La red social creada por la Conselleria de Solidaridad y Ciudadanía por la integración de los inmigrantes y la lucha contra el racismo y la xenofobia permitirá detectar y denunciar ataques racistas en Internet, según destacó este miércoles el conseller Rafael Blasco en un comunicado.La detección de conductas racistas es uno de los objetivos del Plan Valenciano para la Prevención de la Discriminación Interétnica, el Racismo y la Xenofobia, impulsado por la Conselleria que dirige Blasco. "La detección es básica para poder actuar contra ese tipo de contenidos, previniendo así comportamientos peligrosos y actuaciones violentas de grupos radicales", explicó.
Así, resaltó el potencial y el alcance de Internet en la lucha contra el racismo y la xenofobia: "es una herramienta útil y fundamental, el medio de comunicación más potente para llegar al mayor número de personas posible y difundir valores positivos que nos ayuden a combatir la lacra social del racismo y la intolerancia con la diferencia".
La red social de la Conselleria de Solidaridad y Ciudadanía, que se presenta este miércoles es la primera creada por una administración pública, según la Generalitat. Se trata una plataforma de colaboración virtual destinada a profesionales de la inmigración, asociaciones de inmigrantes y a todas las personas interesadas en la integración. Blasco indicó que "la intención es crear una gran red en favor de la integración y contra el racismo y la intolerancia" y permitirá poner en contacto a profesionales de todo el mundo, compartir experiencias y mejores prácticas, organizar eventos profesionales pero también será una ventana abierta para los inmigrantes: "queremos que participen y nos ayuden, con sus sugerencias, a mejorar su situación y a lograr su plena integración para que se sientan parte de esta Comunitat, porque lo son".
Aunque cuenta con dominio propio, www.redinmigra.es se servirá de otras redes sociales como Facebook, a través de la creación de grupos y links, para darse a conocer y alcanzar el mayor número de usuarios posible. "Debemos valernos de todas las posibilidades que nos brindan las nuevas tecnologías y este tipo de plataformas nos permitirán que millones de personas conozcan nuestra red, se sumen a ella e incluso nos imiten, creando foros similares", dijo.La estructura de la página es como la de cualquier otra red social, es decir, consta de perfil, muro, contactos, grupos, eventos, fotos y blog. Los grupos se organizan por distintos criterios, como temas de interés o localización geográfica y pueden funcionar como foros de discusión dentro de la red social.
I Semana contra la Xenofobia.
El titular de Solidaridad ha recordado que estos días se está celebrando la I Semana contra la Xenofobia, el Racismo y la Discriminación Interétnica en la Comunitat Valenciana, que ha sido organizada por la Conselleria, ha través de la Dirección General de Inmigración, en colaboración con Movimiento contra la Intolerancia, Amnistía Internacional, la Agencia de la ONU para los Refugiados de Palestina (UNRWA), la Comunidad Israelita de Valencia y la Asociación Comisión Católica Española de Migraciones (ACCEM) de Alzira.Entre las actividades organizadas, destacan diversos talleres de promoción de la diversidad y prevención del racismo y la intolerancia destinados a escolares de primaria y alumnos de secundaria. "Debemos luchar contra la discriminación racial desde la infancia si queremos ir erradicando cualquier tipo de rechazo por motivo de raza o religión. Así lograremos que las generaciones futuras sean cada vez más abiertas y tolerantes con la diversidad", concluyó.
martes, 30 de marzo de 2010
Escuelas de Acogida, Programa Voluntario de Comprensión de la Sociedad Valenciana.
La integración es nuestro compromiso
¿Qué son las escuelas de acogida?Se trata de un Programa Voluntario de Comprensión de la Sociedad Valenciana que garantiza a los nuevos ciudadanos el conocimiento de los valores y reglas de convivencia democrática, los derechos y deberes, la estructura política y los idiomas oficiales de la Comunitat Valenciana.
¿Dónde se enmarca?
Las Escuelas de Acogida están enmarcadas en la Ley 15/2008 de integración de las personas inmigrantes en la Comunitat Valenciana.
¿Cuáles son sus objetivos?
Proporcionar a los nuevos ciudadanos/as de la Comunitat Valenciana conocimientos sobre la sociedad española en general y de la valenciana en particular.
Dotar de autonomía personal a los nuevos ciudadanos/as para que puedan ejercer plenamente su ciudadanía.
¿A quién va dirigido?
Está dirigido a todo nuevo ciudadano mayor de 18 años que resida en la Comunitat Valenciana.
¿Cuáles son los contenidos?
Los contenidos se estructuran en cuatro áreas:
BLOQUE I - LENGUA CASTELLANA Y VALENCIANA:
BLOQUE II - LEGISLACIÓN BÁSICA:
Constitución Española, Estatut d¹Autonomia, Ley de Integración, Ley de Participación, Ley Orgánica sobre Derechos y Libertades de los extranjeros en España y su integración social.
BLOQUE III - GEOGRAFÍA E HISTORIA DE ESPAÑA Y DE LA COMUNITAT VALENCIANA
BLOQUE IV - INFORMACIÓN PRÁCTICA:
Extranjería, Empleo, Vivienda, Sanidad...
¿Cuál es su duración?
La duración total del curso es de 40 horas.
¿Cómo solicitarlo?
Las solicitudes del curso se realizarán en:
Constitución Española, Estatut d¹Autonomia, Ley de Integración, Ley de Participación, Ley Orgánica sobre Derechos y Libertades de los extranjeros en España y su integración social.
BLOQUE III - GEOGRAFÍA E HISTORIA DE ESPAÑA Y DE LA COMUNITAT VALENCIANA
BLOQUE IV - INFORMACIÓN PRÁCTICA:
Extranjería, Empleo, Vivienda, Sanidad...
¿Cuál es su duración?
La duración total del curso es de 40 horas.
¿Cómo solicitarlo?
Las solicitudes del curso se realizarán en:
Asociación LLUM DE LLAR
llumdellar@live.com
INSCRIPCIÓN GRATUITA
HORARIOS ADAPTADOS
Manual de la Escuela de Acogida
Trptico de Escuelas de Acogida
http://www.Inauguración de la Primera Escuela de Acogida
Programa escuelas de acogida
INSCRIPCIÓN GRATUITA
HORARIOS ADAPTADOS
Manual de la Escuela de Acogida
Trptico de Escuelas de Acogida
http://www.Inauguración de la Primera Escuela de Acogida
Programa escuelas de acogida
lunes, 29 de marzo de 2010
ENCUENTRO POR LA IGUALDAD Y LA INTEGRACION.
Por nuestros derechos, por nuestra igualdad¡
La Asociación POR TI MUJER te INVITA
La Asociación Islámica LLUM DE LLAR, fue de las invitadas al evento donde se puso de manifiesto , un avez más el espíuritu der superación, de las mujeres y las ganas de seguir construyendeo la sociedad actual, codo a codo con los hombres.(Fotografía de Jesús Costa, por gentileza de la Consellería de Solidariedad y Ciudadanía)
Fecha: 26 de marzo de 2010.
Lugar: Ceimigra,
Lugar: Ceimigra,
Gran Vía Fernando el Católico, 78 Valencia
Aula Pepo Olmos
POGRAMACION
Aula Pepo Olmos
POGRAMACION
16:00 Acto inaugural
16:30 Conferencia sobre “Coeducación: educar en igualdad” a cargo de Dª Raquel Fernández
Ruíz, Agente de Igualdad del Servicio INFODONA
17:15 Mesa redonda sobre “Migraciones femeninas y mundialización: Espacios transfronterizos y nuevas configuraciones socioeconómicas”con la participación de:
- Dª Mª Clara Ruíz, Psicóloga de la asociación AESCO
- Dª Eliana Estrada, Periodista- Moderadora: Enoan Díaz, Psicóloga de la Asociación Por Ti Mujer
18:15 Reconocimiento a mujeres destacadas por su labor en la Comunidad Valenciana
19:15 Concierto “Homenaje a la mujer”
20:00 Muestra cultural de todas las asociaciones invitadas.
Una muestra de las participantes junto al Conseller Blasco con la jovialidad que le caracteriza.(Fotografía de Jesús Costa, por gentileza de la Consellería de Solidariedad y Ciudadanía)
" Queremos alejar a los chavales del deseo de emigrar», dice su educador.
Una asociación marroquí acoge a 180 jóvenes abandonados y los forma para que sean artistas
Jóvenes de la calle acogidos ensayan en la carpa de la AMESIP.
Hajar Byad sustituyó la calle por el circo, y el pegamento –la que era su droga– por una cuerda sobre la que camina casi siete horas al día. No fue fácil el cambio, sobre todo para quien lo consiguió: su educador social, Laicha. Congoleño de nacionalidad, Laicha llegó a Marruecos hace más de una década para acabar sus estudios de agente social. Desde entonces y con su seductora palabra, sale casi a diario a la caza de niños desamparados que deambulan de aquí para allá, tocando las ventanillas de los coches, con un paquete de pañuelos en una mano y un bote de pegamento en la otra. Por cada caja ganan menos de medio euro, y solo esnifando consiguen entumecer las muchas miserias que les rodean y las muchas más necesidades que no pueden satisfacer. Con la cola, se olvidan de lo más importante: de que tienen hambre.
Esta es la vida de los niños de la calle, la que le tocó vivir a Hajar. Para esta chica hoy son solo recuerdos, pero aún intactos. Las marcas en la cara, las manos y los brazos de los enfrentamientos con otros pequeños que sobreviven en las mismas condiciones, castigados por la pobreza. La dureza del asfalto sobre el que, a veces, se echó a dormir. Los días en los que no pudo coger el sueño. Las veces que hurgó y hurgó en la basura sin éxito… Esas imágenes no las puede borrar.
Eso fue hace menos de un lustro, cuando Hajar, con solo nueve años, lideraba una red de pequeños que buscaban qué llevarse a la boca. «Mi madre murió, mi padre no trabajaba y, con tres hermanos, no podía hacer otra cosa», dice jugueteando con una bola de malabares. Cambio inesperado. Un día, de forma inesperada, se vio sentada junto a Laicha, y gracias a él, un año más tarde, se vio haciendo piruetas de vértigo y saltos acrobáticos en la escuela del circo Shem’sy, en la ciudad de Salé, junto a Rabat.
Se trata de una alternativa que la Asociación Marroquí de Ayuda a Niños en situación Precaria (AMESIP) ofrece a los menores para darles un futuro, en la que Hajar acabó integrándose tras varios meses de arduo trabajo.Laicha es su educador social y el de todos los niños de esta escuela. «Convencerles para que visiten este lugar es muy complicado. Ese primer paso se hace eterno; por eso, hace falta mucha paciencia», explica. «Les tanteo y luego les animo a que nos visiten asegurándoles un lugar para descansar, un plato de comida y juegos. Luego les deleito mostrándoles eso», dice señalando la carpa blanquiazul donde 180 niños y jóvenes rescatados de la calle tratan de reorientar sus vidas convertidos en artistas del circo.
Laicha conoce bien la miseria del continente africano, la principal responsable de las miles de víctimas a bordo de cayucos o pateras: «Queremos alejar a los chavales del deseo de emigrar y que vean las posibilidades de futuro que tienen en este país», sostiene. Se detiene un momento para pensárselo dos veces, medio cierra los párpados y añade: «Y también sacarlas a ellas de la prostitución». Alrededor de 25.000 niños marroquís malviven siendo objeto de explotación sexual y laboral.La creación de esta escuela y de un circo profesional «no podrá ayudar a todos», pero «es un comienzo», insiste Laicha. Dice que el centro se levantó con la «ilusión» de convertir a niños vulnerables en «futuros artistas», pero más ilusión le produce que muchos de ellos «ya están representando números en una compañía de Marraquech».
Expresión y disciplina«Solemos trabajar con niños huérfanos, de padres alcohólicos o directamente abandonados. Muchos no saben leer ni escribir, y por eso ofrecemos un programa de alfabetizació . Los que tienen dotes de artista son desviados directamente al circo, donde aprenden expresión corporal y disciplina», explica el educador.En los últimos meses, los jóvenes ensayan de forma desenfrenada. Está previsto para julio el tercer espectáculo de la escuela, que están ideando los propios alumnos. Será cuando vuelvan a las calles de Salé, pero esta vez no será ni para esnifar ni para vender pañuelos, sino para mostrar a otros desamparados que la vida también puede ser trapecios, acrobacias y juegos malabares.
Autor: Beatriz Mesa
Fuente: El Periódico de Catalunya
Jóvenes de la calle acogidos ensayan en la carpa de la AMESIP.
Hajar Byad sustituyó la calle por el circo, y el pegamento –la que era su droga– por una cuerda sobre la que camina casi siete horas al día. No fue fácil el cambio, sobre todo para quien lo consiguió: su educador social, Laicha. Congoleño de nacionalidad, Laicha llegó a Marruecos hace más de una década para acabar sus estudios de agente social. Desde entonces y con su seductora palabra, sale casi a diario a la caza de niños desamparados que deambulan de aquí para allá, tocando las ventanillas de los coches, con un paquete de pañuelos en una mano y un bote de pegamento en la otra. Por cada caja ganan menos de medio euro, y solo esnifando consiguen entumecer las muchas miserias que les rodean y las muchas más necesidades que no pueden satisfacer. Con la cola, se olvidan de lo más importante: de que tienen hambre.
Esta es la vida de los niños de la calle, la que le tocó vivir a Hajar. Para esta chica hoy son solo recuerdos, pero aún intactos. Las marcas en la cara, las manos y los brazos de los enfrentamientos con otros pequeños que sobreviven en las mismas condiciones, castigados por la pobreza. La dureza del asfalto sobre el que, a veces, se echó a dormir. Los días en los que no pudo coger el sueño. Las veces que hurgó y hurgó en la basura sin éxito… Esas imágenes no las puede borrar.
Eso fue hace menos de un lustro, cuando Hajar, con solo nueve años, lideraba una red de pequeños que buscaban qué llevarse a la boca. «Mi madre murió, mi padre no trabajaba y, con tres hermanos, no podía hacer otra cosa», dice jugueteando con una bola de malabares. Cambio inesperado. Un día, de forma inesperada, se vio sentada junto a Laicha, y gracias a él, un año más tarde, se vio haciendo piruetas de vértigo y saltos acrobáticos en la escuela del circo Shem’sy, en la ciudad de Salé, junto a Rabat.
Se trata de una alternativa que la Asociación Marroquí de Ayuda a Niños en situación Precaria (AMESIP) ofrece a los menores para darles un futuro, en la que Hajar acabó integrándose tras varios meses de arduo trabajo.Laicha es su educador social y el de todos los niños de esta escuela. «Convencerles para que visiten este lugar es muy complicado. Ese primer paso se hace eterno; por eso, hace falta mucha paciencia», explica. «Les tanteo y luego les animo a que nos visiten asegurándoles un lugar para descansar, un plato de comida y juegos. Luego les deleito mostrándoles eso», dice señalando la carpa blanquiazul donde 180 niños y jóvenes rescatados de la calle tratan de reorientar sus vidas convertidos en artistas del circo.
Laicha conoce bien la miseria del continente africano, la principal responsable de las miles de víctimas a bordo de cayucos o pateras: «Queremos alejar a los chavales del deseo de emigrar y que vean las posibilidades de futuro que tienen en este país», sostiene. Se detiene un momento para pensárselo dos veces, medio cierra los párpados y añade: «Y también sacarlas a ellas de la prostitución». Alrededor de 25.000 niños marroquís malviven siendo objeto de explotación sexual y laboral.La creación de esta escuela y de un circo profesional «no podrá ayudar a todos», pero «es un comienzo», insiste Laicha. Dice que el centro se levantó con la «ilusión» de convertir a niños vulnerables en «futuros artistas», pero más ilusión le produce que muchos de ellos «ya están representando números en una compañía de Marraquech».
Expresión y disciplina«Solemos trabajar con niños huérfanos, de padres alcohólicos o directamente abandonados. Muchos no saben leer ni escribir, y por eso ofrecemos un programa de alfabetizació . Los que tienen dotes de artista son desviados directamente al circo, donde aprenden expresión corporal y disciplina», explica el educador.En los últimos meses, los jóvenes ensayan de forma desenfrenada. Está previsto para julio el tercer espectáculo de la escuela, que están ideando los propios alumnos. Será cuando vuelvan a las calles de Salé, pero esta vez no será ni para esnifar ni para vender pañuelos, sino para mostrar a otros desamparados que la vida también puede ser trapecios, acrobacias y juegos malabares.
Autor: Beatriz Mesa
Fuente: El Periódico de Catalunya
viernes, 26 de marzo de 2010
Drogodependencia en menores no acompañados : su derecho a una educación y salud de calidad
— Yo lo que creo es que todo esto es un cuento o un sueño. La vida es un cuento porque yo a veces pienso que todo esto que vivimos no es de verdad. No sé, nuestra familia allí, tan lejos y nosotros aquí que nunca sabemos lo qué nos pasará.
— ¿Un cuento bueno o malo? ¿Una pesadilla o un sueño?
— Los dos un poco. A veces es muy triste y a veces te das cuenta de que tenemos suerte de estar aquí y que tenemos que aprovechar.
Este es un fragmento del informe en referencia a la religión:
4.3.6. Religión
Si bien con relación a sus costumbres religiosas los educadores entrevistados afirman que los menores marroquíes no son practicantes acérrimos, sino practicantes de un Islam tolerante, en las declaraciones de los MENA en torno a las drogas son constantes sus alusiones a las prohibiciones religiosas.
«Encima nuestra religión no nos deja y lo ve muy mal» (B1M).
«Sobre el alcohol «No puedo por mi religión y encima no me gusta» (B5M).
«¿Alcohol? Nuestra religión no nos deja y no nos gusta» (B6M).
«Alcohol está prohibido para el Islam» (B9M).
No hay duda que la religión es un factor a tener en cuenta a la hora de consumir alguna sustancia. Todos afi rman que tienen prohibido consumir cualquier droga y en especial el alcohol. Sin embargo, muchos de los menores una vez que se encuentran en situaciones desfavorecidas, solos y fuera de su entorno son incapaces de llevar a cabo esa orden.
«No tomo nada. Además no nos deja nuestra religión. Ni fumar ni nada. Nadie droga aquí, no queremos y no podemos. En Senegal algunos si hacían pero tampoco quiero, eso gasta vida» (G4M).
«Yo no bebo cerveza ni nada porque creo en lo me dice mi religión y hago lo que dice mi padre» (G9M).
«El tema de las drogas y la religión creo que tienen el fenómeno de la religión muy presente en sus vidas y todo se basa en la religión pero cuando entran en las drogas se les olvida todo y pasan hasta de su religión que para ellos puede ser lo más sagrado. Para ellos es importante ser un buen o mal musulmán y lo tienen muy presente» (G17E).
En este sentido el choque con las costumbres occidentales viene a producir una relajación en las tradiciones culturales y religiosas adquiridas, lo que al igual que en otros aspectos, va a repercutir en las drogas también, especialmente en el consumo de alcohol entre los menores, que muchos realizan como signo de integración en el país de acogida. Y mientras unos se mantienen férreas sus convicciones religiosas como un factor diferenciador de su cultura respecto a la de los otros, una gran mayoría prefiere mirar hacia otro lado cuando vulnera el mandato religioso.
Para ver el informe: http://www.juslan.ejgv.euskadi.net/r45-2177/es/contenidos/informacion/publicaciones_ovd_inf_txostena/es_9033/adjuntos/2-Drogo%20menores%20CAST.pdf
— ¿Un cuento bueno o malo? ¿Una pesadilla o un sueño?
— Los dos un poco. A veces es muy triste y a veces te das cuenta de que tenemos suerte de estar aquí y que tenemos que aprovechar.
Este es un fragmento del informe en referencia a la religión:
4.3.6. Religión
Si bien con relación a sus costumbres religiosas los educadores entrevistados afirman que los menores marroquíes no son practicantes acérrimos, sino practicantes de un Islam tolerante, en las declaraciones de los MENA en torno a las drogas son constantes sus alusiones a las prohibiciones religiosas.
«Encima nuestra religión no nos deja y lo ve muy mal» (B1M).
«Sobre el alcohol «No puedo por mi religión y encima no me gusta» (B5M).
«¿Alcohol? Nuestra religión no nos deja y no nos gusta» (B6M).
«Alcohol está prohibido para el Islam» (B9M).
No hay duda que la religión es un factor a tener en cuenta a la hora de consumir alguna sustancia. Todos afi rman que tienen prohibido consumir cualquier droga y en especial el alcohol. Sin embargo, muchos de los menores una vez que se encuentran en situaciones desfavorecidas, solos y fuera de su entorno son incapaces de llevar a cabo esa orden.
«No tomo nada. Además no nos deja nuestra religión. Ni fumar ni nada. Nadie droga aquí, no queremos y no podemos. En Senegal algunos si hacían pero tampoco quiero, eso gasta vida» (G4M).
«Yo no bebo cerveza ni nada porque creo en lo me dice mi religión y hago lo que dice mi padre» (G9M).
«El tema de las drogas y la religión creo que tienen el fenómeno de la religión muy presente en sus vidas y todo se basa en la religión pero cuando entran en las drogas se les olvida todo y pasan hasta de su religión que para ellos puede ser lo más sagrado. Para ellos es importante ser un buen o mal musulmán y lo tienen muy presente» (G17E).
En este sentido el choque con las costumbres occidentales viene a producir una relajación en las tradiciones culturales y religiosas adquiridas, lo que al igual que en otros aspectos, va a repercutir en las drogas también, especialmente en el consumo de alcohol entre los menores, que muchos realizan como signo de integración en el país de acogida. Y mientras unos se mantienen férreas sus convicciones religiosas como un factor diferenciador de su cultura respecto a la de los otros, una gran mayoría prefiere mirar hacia otro lado cuando vulnera el mandato religioso.
Para ver el informe: http://www.juslan.ejgv.euskadi.net/r45-2177/es/contenidos/informacion/publicaciones_ovd_inf_txostena/es_9033/adjuntos/2-Drogo%20menores%20CAST.pdf
CAMPAÑA PARA PROPONER LA CANDIDATURA DEL PREMIO PRINCIPE DE ASTURIAS A LOS DESCENDIENTES DE MORISCOS-ANDALUSÍES.
Foto de Xauen (Marruecos)Este año se ha propuesto a la comunidad morisca y sus descendientes como candidatos al Premio Príncipe de Asturias a la Concordia 2010. Si queréis más información y apoyar la candidatura podéis consultar el enlace que os adjunto.
Los abajo firmantes, en nuestro nombre y desde una profunda reflexión individual, hemos decidido respaldar la candidatura al Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2010 para los descendientes de moriscos-andalusíes, que presenta la Fundación Blas Infante, coincidiendo con el 400 aniversario de su último destierro de la península ibérica, como gesto simbólico y necesario para la completa reconstrucción de la memoria colectiva hispana; en reconocimiento a la manera ejemplar con la que han conservado viva y conscientemente su identidad cultural en los lugares de destino; y desde la hermandad, la justicia y la igualdad de razón con el concedido hace 20 años a las comunidades sefardíes.
Apoya la propuesta
http://www.moriscosconcordia.com/
miércoles, 24 de marzo de 2010
Los jornaleros alicantinos también tuvieron que emigrar a Argelia
«Anar a Orà», Un libro evoca la emigración de cientos de jornaleros alicantinos a Argelia La Fundación CIRNE acoge presentación de «Anar a Orà», de los pobleros Gabriel Gilabert y Antoni Pascual. Un libro evoca la emigración de cientos de jornaleros alicantinos a Argelia.
En el puerto, los emigrantes que iban a Argelia, a punto de embarcar en el vapor que les llevaría al norte de África.
:: ARCHIVO ANTONIO CHORRO EMIGRACIÓN
Causas.
El mal momento económico forzó a miles de alicantinos a buscar un trabajo mejor remunerado en Argelia.
Ruta.
La primeras embarcaciones partieron de Xàbia. Luego se sumó Dénia y con el tren, los vecinos de la Marina Alta pasaron a embarcar en Alicante.
Fin.
La guerra Civil frenó el flujo. Después se retomó en los años 50 hasta que Argelia logró la independencia de Francia.
Imaginar a valencianos, hartos de miseria, navegando a bordo de una patera con rumbo a la promesa de África parece impensable hoy en día. Pero esta travesía de emigrantes a la inversa todavía ocurría hace poco más de 50 años.
Antoni Pascual Bolufer y Gabriel Gilabert Marqués recuperan en «Anar a Orà» la historia de muchos vecinos de la Marina Alta que, con un equipaje de dos mudas, algo de conservas, tabaco y una màrfega, que llena de paja se convertiría en su cama itinerante, embarcaban en el vapor con destino Argelia.
La emigración a África empieza a finales del siglo XIX. La crisis en la industria de la uva pasa y el hambre incitaban a muchos hombres a dejar su hogar en busca de trabajo. El viaje a Argelia, zona bajo ocupación francesa, era corto (en menos de un día se cubría el trayecto), más barato que ir a cualquier provincia española y los sueldos, altos y cobrados en francos, se revalorizaban todavía más al cambio con la peseta.
Xàbia se erigió en puerto de salida inicial para cientos de emigrantes. El «Buenaventura» cubría la línea de forma regular y servía de vehículo a todos los jornaleros que recalaban en campos de Argel u Orán para la siega y recogida del esparto. La baronía de Calp, la Vall del Pop junto con Benitatxell o Xàbia también proveían al país africano de expertos en la poda de la vid.
Hubo quien hizo uso de las ventajas para conseguir la nacionalidad francesa y se quedó con toda la familia. Allí hubo bodas entre valencianos y en los pueblos de origen, mujeres que necesitaban que las tiendas les fiasen para sobrevivir hasta el regreso de sus maridos.
El flujo migratorio se prolongó desde 1880 hasta que estalló la Guerra Civil. Después, en la dura posguerra franquista hubo un amago de recuperar la ruta allá por 1952. Sin embargo, la lucha por la independencia de Argelia disuadió a los vecinos de la Marina Alta y provocó un éxodo de los allí establecidos. Algunos no regresaron a su tierra sino que, como franceses, marcharon a su nuevo país y fueron bautizados «como pied noir», (pies sucios)
Testimonios vivos, datos y un análisis del fenómeno de «Anar a Orà» son recogidos en el libro de los autores de Poble Nou de Benitatxell
En el puerto, los emigrantes que iban a Argelia, a punto de embarcar en el vapor que les llevaría al norte de África. :: ARCHIVO ANTONIO CHORRO EMIGRACIÓN
Causas.
El mal momento económico forzó a miles de alicantinos a buscar un trabajo mejor remunerado en Argelia.
Ruta.
La primeras embarcaciones partieron de Xàbia. Luego se sumó Dénia y con el tren, los vecinos de la Marina Alta pasaron a embarcar en Alicante.
Fin.
La guerra Civil frenó el flujo. Después se retomó en los años 50 hasta que Argelia logró la independencia de Francia.
Imaginar a valencianos, hartos de miseria, navegando a bordo de una patera con rumbo a la promesa de África parece impensable hoy en día. Pero esta travesía de emigrantes a la inversa todavía ocurría hace poco más de 50 años.
Antoni Pascual Bolufer y Gabriel Gilabert Marqués recuperan en «Anar a Orà» la historia de muchos vecinos de la Marina Alta que, con un equipaje de dos mudas, algo de conservas, tabaco y una màrfega, que llena de paja se convertiría en su cama itinerante, embarcaban en el vapor con destino Argelia.
La emigración a África empieza a finales del siglo XIX. La crisis en la industria de la uva pasa y el hambre incitaban a muchos hombres a dejar su hogar en busca de trabajo. El viaje a Argelia, zona bajo ocupación francesa, era corto (en menos de un día se cubría el trayecto), más barato que ir a cualquier provincia española y los sueldos, altos y cobrados en francos, se revalorizaban todavía más al cambio con la peseta.
Xàbia se erigió en puerto de salida inicial para cientos de emigrantes. El «Buenaventura» cubría la línea de forma regular y servía de vehículo a todos los jornaleros que recalaban en campos de Argel u Orán para la siega y recogida del esparto. La baronía de Calp, la Vall del Pop junto con Benitatxell o Xàbia también proveían al país africano de expertos en la poda de la vid.
Hubo quien hizo uso de las ventajas para conseguir la nacionalidad francesa y se quedó con toda la familia. Allí hubo bodas entre valencianos y en los pueblos de origen, mujeres que necesitaban que las tiendas les fiasen para sobrevivir hasta el regreso de sus maridos.
El flujo migratorio se prolongó desde 1880 hasta que estalló la Guerra Civil. Después, en la dura posguerra franquista hubo un amago de recuperar la ruta allá por 1952. Sin embargo, la lucha por la independencia de Argelia disuadió a los vecinos de la Marina Alta y provocó un éxodo de los allí establecidos. Algunos no regresaron a su tierra sino que, como franceses, marcharon a su nuevo país y fueron bautizados «como pied noir», (pies sucios)
Testimonios vivos, datos y un análisis del fenómeno de «Anar a Orà» son recogidos en el libro de los autores de Poble Nou de BenitatxellEl Instituto Andalusí pone a vuestra disposición “Alifateando aprendiendo jugando”.
Hemos editado el material didáctico: “Alifateando aprendiendo jugando”. Es un juego de parejas para aprender el alifato (abecedario árabe) y mucho más.
Consta de dos pliegos de fichas troqueladas de 4,5 por 4,5 centímetros cada ficha, una caja de cartón para guardarlas y las instrucciones. Cada ficha hace referencia a una letra árabe, aportando una nutrida información sobre la misma: transcripción, nombre en castellano, en árabe…
Ideal para centros educativos, hospitales y público en general.
Solicítalo al correo electrónico: institutoandalusi@gmail.com , por solo 4 € cada juego (incluidos los gastos de envío dentro de España).
-- Francisco Soto Caballero
Presidente de la Asociación Cultural
Instituto Andalusí de Andalucía.
Teléfono: 660 54 87 56
martes, 23 de marzo de 2010
ENCUENTRO POR LA IGUALDAD Y LA INTEGRACION, en Valencia.
La Asociación POR TI MUJER y la Asociación AESCO, en colaboración con la Fundación CEIMIGRA, tienen el gusto de invitarle al ENCUENTRO POR LA IGUALDAD Y LA INTEGRACION, que se celebrará el próximo 26 de marzo en al aula Pepe Olmo de CEIMIGRA, cita en la Gran Vía Fernando el Católico, nº78 de Valencia, a partir de las 16:00 horas.
El evento pretende reivindicar los derechos de la mujer inmigrante en la actualidad social y buscar, mediante la participación ciudadana, ser gestora de espacios que propicien la integración en la sociedad de acogida.
Sin otro particular, reciba un cordial saludo.
LUCY POLO CASTILLO
Presidenta
El evento pretende reivindicar los derechos de la mujer inmigrante en la actualidad social y buscar, mediante la participación ciudadana, ser gestora de espacios que propicien la integración en la sociedad de acogida.
Sin otro particular, reciba un cordial saludo.
LUCY POLO CASTILLO
Presidenta
Estudiar en Medina árabe e Islam
La Universidad Islámica de Medina, en Arabia Saudita va aceptar el doble del número que acepta cada año para estudiar allí, y estas becas están especialmente dirigidas a los países con minoría musulmana, por eso pueden ir difundiendo la buena noticia para todos los hermanos que conozcan.
Los documentos necesarios son:
1- Partida de nacimiento.
2- Documento que certifique nivel de enseñanza o estudios.
3- Un certificado de buena conducta y apariencia del sitio donde han estudiado.
4- Un certificado de recomendación del centro islámico más cercano o de una persona de categoría de la universidad, por ejemplo, un doctor, el decano.
5- Un certificado de salud de no tener enfermedades infecciosas.
6- 6 fotos tamaño 4x6 cm con fondo blanco. Deben mandar las fotocopias de todos estos documentos a la universidad a esta dirección:
Saudi Arabia,
Medina,
Islamic University,
Medina,
Islamic University,
Deanship of Admission and Registration
Fuente: Conveying Islamic Message Society C.I.M.S
lunes, 22 de marzo de 2010
Concurso de vídeos para jóvenes entre las edades de 9 a 25 años
Informamos de la siguiente convocatoria que puede ser de interés para jóvenes que hayan realizado algún tipo de vídeo en torno a temas relacionados con la migración, la integración, la inclusión y los derechos humanos de las personas migrantes.
El premio es de 1.000 $ y se entrega en New York.
Convocatoria en español: http://www.unaoc.org/pluralplus/submit/rules/rules-spanish/.
domingo, 21 de marzo de 2010
PRUEBAS ILEGALES // ENTIDADES TUTELARES ENCARGAN, AL MARGEN DE LA FISCALÍA, PRUEBAS ÓSEAS A CHICOS CON PASAPORTE
En LLUM DE LLAR tenemos en marcha un programa de seguimiento a los menores no tutelados que están ubicados en residencias de la Consellería de Bienestar Social de la Generalitat, que nos fue aprobado el año pasado por la Directora General.
Puedo dar fe por mi experiencia recopilada en las visitas que hemos hecho en estos centros, a través de las entrevistas con los directores (mención especial al pedazo de humanidad que hay en Monteolivete) y responsables de los mismos, que nos han dado todas las facilidades para acceder a los menores, con los que nos han dejado hablar sin ningún tipo de trabas, de que estos hechos no suceden en la Comunidad Valenciana. E incluso por informaciones del personal, en conversaciones privadas me han atestiguado cómo en los períodos de máxima afluencia se hacía la "vista gorda", ante la sospecha de que el menor no fuera tal.
También quiero resaltar la responsabilidad de la sociedad, que no está lo suficientemente sensibilizada ante esta problemática , que es de todos, no sólo de los menores y de la administración. De ahí la importancia de las entidades sin ánimo de lucro que trabajamos por la dignidad humana.
Y porque creemos en la dignidad del ser humano, aquí tenéis esta información de las cosas que suceden en nuestro entorno, no podemos cerrar los ojos mientras se cometan injusticias como éstas del País Vasco o Cataluña.
Mª José Agües.
Menores, pero sobre todo inmigrantes.
El Defensor del Pueblo denuncia la práctica porla que las CC AA usan las pruebas óseas para impugnar pasaportes.
El PNV ha defendido en el Parlamento la validez de las pruebas óseas para determinar la edad de los menores extranjeros, obviando los numerosos casos en que éstas dejan a menores en la calle. Patricia Manrique, Redacción CantabriaYahyad, 17 años, mauritano y con pasaporte. Tres pruebas oseométricas y, a la tercera, la vencida, se impugnó su fecha de nacimiento. Está en la calle, indocumentado, sólo y sin formación.
Ahmed, 17 años, argelino, 19 según las pruebas. Ya ha pasado por varios Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) y es probable que sea expulsado. Casos reales que contradicen la pretendida generalidad del “chico barbado”, el “menor mayor” planteado, con gran sorna pese a la gravedad del tema, por Emilio Olabarría en el Congreso el pasado febrero. El diputado peneuvista pretendía que la Fiscalía estableciera el uso de las pruebas oseométricas como criterio general para determinar la edad de Menores Extranjeros No Acompañados (MENA).
Primer asalto en una estrategia ilegal: unas pruebas cuestionadas por todo tipo de expertos, con un margen de error de 18 meses, se anteponen a una documentación válida. El Congreso accedió a “ponerlo en conocimiento” de la Fiscalía General del Estado.Visiones enfrentadasEl Defensor del Pueblo asegura “no compartir la percepción” de Olabarría: “Desgraciadamente, en las numerosas quejas recibidas, tenemos ejemplos de lo contrario”, señala, “menores que no han cumplido ni los 16 años y se encuentran en la calle tras haber cesado en su tutela la administración autonómica tras la realización de una prueba oseométrica”. En la misma línea, educadores sociales de Madrid, Catalunya, Euskadi, Melilla o Asturies advierten de que existe una preocupante mayoría de chicos menores que, disponiendo de un pasaporte válido, son tratados como mayores debido a las pruebas.
Pese a la obligación del Estado de mantener un registro de MENA, desde 2006 no hay cifras oficiales que cuantifiquen la realidad de estos chavales ni un registro común que facilite su seguimiento. Esto ha permitido el empleo de datos cuanto menos dudosos, casi siempre sobre la presunción de una ‘avalancha’. Como muestra de ello, los porcentajes difundidos en los medios en las últimas semanas y que, basados en la intervención de Olabarría en el Parlamento, establecían que “entre el 60% y el 80% de los supuestos MENA son falsos menores”.Aunque el diputado se refiriese a cifras de Álava, Juan Ignacio de la Mata, abogado de la madrileña Fundación Raíces, reflexiona: “Mientras no tengamos garantizado que esas pruebas se hacen con las debidas garantías, no podemos saberlo. Esta afirmación no se ajusta para nada a la realidad”.Vicenç Galea, educador social y miembro del colectivo de defensa de los derechos de la infancia DRARI, insiste en la necesidad de que los criterios sean uniformes, pero no basados en las cuestionadas pruebas: “El criterio común tendría que ser documentar al MENA como manda la ley: hablar con su familia, partida de nacimiento, libro de familia…”. Calcula que sólo en Catalunya, durante el año pasado, al menos un centenar de chavales manifiestamente menores quedaron fuera del sistema de protección tras practicárseles las pruebas a instancias de la entidad tutelar catalana, la DGAIA.
La petición de Olabarría coincide en el tiempo con una denuncia del Fiscal Jefe de la Audiencia Provincial de Vitoria, Josu Izaguirre, de que la Administración foral (gestionada por el propio PNV) está realizando pruebas oseométricas “de forma ilegal”. Las pruebas, que debieran debieranser practicadas únicamente a instancias de la Fiscalía (pues, de señalarse falsedad documental, el implicado estaría incurriendo en un delito) son encargadas, de modo ilegal, por las entidades tutelares. Álava era la única provincia del País Vasco que cumplía el protocolo, establecido en la Ley de Extranjería y refrendado por la circular 2/2006 de la Fiscalía. Este tipo de caso se ha vuelto a poner en evidencia con los 18 subsaharianos rechazados por el Instituto del menor y la Familia de Madrid, hecho que ha sido denunciado por la Fundación Raíces, y que está siendo investigado por el Defensor del Menor, Arturo Canalda. De la Mata insiste en la situación de cruce de intereses en que se hallan estos menores, que carecen de representación judicial para defenderse de las entidades tutelares que deberían ampararlos. Sólo en Barcelona, el presidente de la fundación privada FICAT, Albert Parés, ha registrado 35 casos de inmigrantes menores de edad con el mismo problema en los últimos ocho meses. A juicio del Defensor del Pueblo esta práctica, “se extiende de modo preocupante”.
El Defensor del Pueblo denuncia la práctica porla que las CC AA usan las pruebas óseas para impugnar pasaportes.
Fuente: Del 18 al 31 de marzo de 2010 // Diagonal GLOBAL //
Puedo dar fe por mi experiencia recopilada en las visitas que hemos hecho en estos centros, a través de las entrevistas con los directores (mención especial al pedazo de humanidad que hay en Monteolivete) y responsables de los mismos, que nos han dado todas las facilidades para acceder a los menores, con los que nos han dejado hablar sin ningún tipo de trabas, de que estos hechos no suceden en la Comunidad Valenciana. E incluso por informaciones del personal, en conversaciones privadas me han atestiguado cómo en los períodos de máxima afluencia se hacía la "vista gorda", ante la sospecha de que el menor no fuera tal.
También quiero resaltar la responsabilidad de la sociedad, que no está lo suficientemente sensibilizada ante esta problemática , que es de todos, no sólo de los menores y de la administración. De ahí la importancia de las entidades sin ánimo de lucro que trabajamos por la dignidad humana.
Y porque creemos en la dignidad del ser humano, aquí tenéis esta información de las cosas que suceden en nuestro entorno, no podemos cerrar los ojos mientras se cometan injusticias como éstas del País Vasco o Cataluña.
Mª José Agües.
Menores, pero sobre todo inmigrantes.
El Defensor del Pueblo denuncia la práctica porla que las CC AA usan las pruebas óseas para impugnar pasaportes.
El PNV ha defendido en el Parlamento la validez de las pruebas óseas para determinar la edad de los menores extranjeros, obviando los numerosos casos en que éstas dejan a menores en la calle. Patricia Manrique, Redacción CantabriaYahyad, 17 años, mauritano y con pasaporte. Tres pruebas oseométricas y, a la tercera, la vencida, se impugnó su fecha de nacimiento. Está en la calle, indocumentado, sólo y sin formación.
Ahmed, 17 años, argelino, 19 según las pruebas. Ya ha pasado por varios Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) y es probable que sea expulsado. Casos reales que contradicen la pretendida generalidad del “chico barbado”, el “menor mayor” planteado, con gran sorna pese a la gravedad del tema, por Emilio Olabarría en el Congreso el pasado febrero. El diputado peneuvista pretendía que la Fiscalía estableciera el uso de las pruebas oseométricas como criterio general para determinar la edad de Menores Extranjeros No Acompañados (MENA).
Primer asalto en una estrategia ilegal: unas pruebas cuestionadas por todo tipo de expertos, con un margen de error de 18 meses, se anteponen a una documentación válida. El Congreso accedió a “ponerlo en conocimiento” de la Fiscalía General del Estado.Visiones enfrentadasEl Defensor del Pueblo asegura “no compartir la percepción” de Olabarría: “Desgraciadamente, en las numerosas quejas recibidas, tenemos ejemplos de lo contrario”, señala, “menores que no han cumplido ni los 16 años y se encuentran en la calle tras haber cesado en su tutela la administración autonómica tras la realización de una prueba oseométrica”. En la misma línea, educadores sociales de Madrid, Catalunya, Euskadi, Melilla o Asturies advierten de que existe una preocupante mayoría de chicos menores que, disponiendo de un pasaporte válido, son tratados como mayores debido a las pruebas.
Pese a la obligación del Estado de mantener un registro de MENA, desde 2006 no hay cifras oficiales que cuantifiquen la realidad de estos chavales ni un registro común que facilite su seguimiento. Esto ha permitido el empleo de datos cuanto menos dudosos, casi siempre sobre la presunción de una ‘avalancha’. Como muestra de ello, los porcentajes difundidos en los medios en las últimas semanas y que, basados en la intervención de Olabarría en el Parlamento, establecían que “entre el 60% y el 80% de los supuestos MENA son falsos menores”.Aunque el diputado se refiriese a cifras de Álava, Juan Ignacio de la Mata, abogado de la madrileña Fundación Raíces, reflexiona: “Mientras no tengamos garantizado que esas pruebas se hacen con las debidas garantías, no podemos saberlo. Esta afirmación no se ajusta para nada a la realidad”.Vicenç Galea, educador social y miembro del colectivo de defensa de los derechos de la infancia DRARI, insiste en la necesidad de que los criterios sean uniformes, pero no basados en las cuestionadas pruebas: “El criterio común tendría que ser documentar al MENA como manda la ley: hablar con su familia, partida de nacimiento, libro de familia…”. Calcula que sólo en Catalunya, durante el año pasado, al menos un centenar de chavales manifiestamente menores quedaron fuera del sistema de protección tras practicárseles las pruebas a instancias de la entidad tutelar catalana, la DGAIA.
La petición de Olabarría coincide en el tiempo con una denuncia del Fiscal Jefe de la Audiencia Provincial de Vitoria, Josu Izaguirre, de que la Administración foral (gestionada por el propio PNV) está realizando pruebas oseométricas “de forma ilegal”. Las pruebas, que debieran debieranser practicadas únicamente a instancias de la Fiscalía (pues, de señalarse falsedad documental, el implicado estaría incurriendo en un delito) son encargadas, de modo ilegal, por las entidades tutelares. Álava era la única provincia del País Vasco que cumplía el protocolo, establecido en la Ley de Extranjería y refrendado por la circular 2/2006 de la Fiscalía. Este tipo de caso se ha vuelto a poner en evidencia con los 18 subsaharianos rechazados por el Instituto del menor y la Familia de Madrid, hecho que ha sido denunciado por la Fundación Raíces, y que está siendo investigado por el Defensor del Menor, Arturo Canalda. De la Mata insiste en la situación de cruce de intereses en que se hallan estos menores, que carecen de representación judicial para defenderse de las entidades tutelares que deberían ampararlos. Sólo en Barcelona, el presidente de la fundación privada FICAT, Albert Parés, ha registrado 35 casos de inmigrantes menores de edad con el mismo problema en los últimos ocho meses. A juicio del Defensor del Pueblo esta práctica, “se extiende de modo preocupante”.
El Defensor del Pueblo denuncia la práctica porla que las CC AA usan las pruebas óseas para impugnar pasaportes.
Fuente: Del 18 al 31 de marzo de 2010 // Diagonal GLOBAL //
El sufismo y el flamenco se unen para cantar Al Andalus
"Los versos del poeta místico sufí Abu Bakr Muhammad Ali Ibn Arabi "reflejan una visión tolerante y pacífica del Islam"
Un artista tocando un cajón.
El cante del español Curro Piñana y la voz llena de sentimiento y matices de la siria Waed Buhasun unieron el sufismo y el flamenco, dando nueva vida a los versos del gran poeta de Al Andalus Ibn Arabi, quien nació en 1165 en Murcia y murió en Damasco en 1240. Los versos del poeta místico sufí Abu Bakr Muhammad Ali Ibn Arabi "reflejan una visión tolerante y pacífica del Islam, que canta el amor, como cuando escribe 'mi corazón es prado de las gacelas'", declaró a la AFP en París Curro Piñana, una de las más bellas voces del flamenco de la actualidad. O como cuando el poeta sufí, ebrio de amor, escribe que el cosmos no podría cargar con el peso de su amor, a riesgo de derrumbarse.
El cante del español Curro Piñana y la voz llena de sentimiento y matices de la siria Waed Buhasun unieron el sufismo y el flamenco, dando nueva vida a los versos del gran poeta de Al Andalus Ibn Arabi, quien nació en 1165 en Murcia y murió en Damasco en 1240. Los versos del poeta místico sufí Abu Bakr Muhammad Ali Ibn Arabi "reflejan una visión tolerante y pacífica del Islam, que canta el amor, como cuando escribe 'mi corazón es prado de las gacelas'", declaró a la AFP en París Curro Piñana, una de las más bellas voces del flamenco de la actualidad. O como cuando el poeta sufí, ebrio de amor, escribe que el cosmos no podría cargar con el peso de su amor, a riesgo de derrumbarse.
"Su filosofía, su visión, están a las antípodas de otras visiones islámicas dogmáticas y extremistas", afirmó Piñana, que participó en un concierto este fin de semana en el Instituto del Mundo Árabe de París, titulado 'Flamenco y Sufismo', que provocó un torrente de emoción en la sala.
El proyecto de unir el flamenco y el sufismo nació hace diez años, cuando Radio Televisión Española (RTVE) le pidió interpretar los poemas de amor de Ibn Arabi, cuenta Piñana, que estuvo acompañado en el concierto por su hermano Carlos, en la guitarra, y Miguel Ángel Orengo, en la caja. Ese álbum, titulado 'De lo humano y lo Divino', está ahora agotado, dice el cantaor nacido, como Ibn Arabi, en Murcia, y que sueña con hacer un día un disco de milongas del escritor argentino Jorge Luis Borges.
Tras el concierto, que se celebró en el marco del XIV Festival del Imaginario -uno de los acontecimientos culturales más importantes en Francia-, Buhasun, cuya voz tiene una calidad que evoca las grandes voces de la canción árabe de los años 30, expresó su "profunda emoción" de interpretar los poemas de Ibn Arabi.
"Por Dios, que siento tanto amor que parece como si los cielos pudieran partirse en dos, las estrellas caer y las montañas huir, si yo los obligara a cargar con él. Tal es mi experiencia del amor", canta Ibn Arabi.
El encuentro de los poemas sufis del siglo XII y el flamenco recuerdan, dijo la cantante siria a la AFP, "no sólo que el lenguaje de ambos viene del alma, de la emoción", sino también "las asociaciones históricas e influencias mutuas entre ambas culturas, que se sienten en su música".
El poeta andalusí fue también un gran filósofo y viajero, que recorrió su Al-Andalus natal, el norte de África, El Cairo, Jerusalén, La Meca, Bagdad, hasta llegar a Damasco, donde su tumba es lugar de peregrinación, recordó la artista, que toca también el laúd. Buhasun, que cantó por primera vez con los hermanos Piñana en el 2008, dijo que a finales del 2010 se juntarán nuevamente para repetir este concierto en la Ópera de Damasco, una ciudad que vive eternamente nostálgica del fantasma de Andalucía, el paraíso perdido.
En el programa de este Festival del Imaginario, que abrió el 3 de marzo y concluye el 25 de abril, figuran también la mexicana Silvia María, que interpretará la semana próxima cantos de su Oaxaca natal, marionetas de Taiwán y chacareras y zambas del norte de Argentina, interpretadas por el trio del violinista Néstor Garnica.
Autor: Ana María Echeverría
Fuente: AFP
viernes, 19 de marzo de 2010
Rachel Corrie, ¿Quién no la vió morir?
Esta semana comienza un juicio poco común en Israel, que la gente de todo el mundo estará observando con atención. Este juicio involucra la trágica muerte de una estudiante estadounidense de 23 años llamada Rachel Corrie. El 16 de marzo de 2003 murió aplastada por una topadora militar israelí. Rachel era voluntaria del grupo Movimiento de Solidaridad Internacional (MSI) que se formó luego de que Israel y Estados Unidos rechazaran una propuesta de la entonces Alta Comisionada de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Mary Robinson, de enviar observadores internacionales de derechos humanos a los territorios ocupados. El MSI se define como “un movimiento liderado por palestinos comprometido con la resistencia a la ocupación israelí de tierra palestina mediante métodos y principios no violentos y de acción directa”. Israel estaba construyendo un gran muro de acero para separar Rafah de Egipto, y estaba demoliendo casas y jardines con topadoras para crear una “zona de contención”. Rachel Corrie y otros siete activistas del MSI fueron convocados aquel día de marzo para proteger la casa de la familia Nasrallah, amenazada de demolición por dos topadoras blindadas israelíes, fabricadas por la empresa estadounidense Caterpillar.Cindy Corrie, la madre de Rachel, relató lo sucedido: “La topadora avanzó hacia Rachel. Ella asumió una posición que dio a entender que no se movería. Tenía puesto su chaleco naranja. Cuando la topadora continuó avanzando, ella se paró sobre el terraplén y un testigo declaró que su cabeza se asomaba por encima de la hoja de la topadora, o sea que se la podía ver claramente, pero la topadora siguió avanzando sobre ella, hasta aplastar su cuerpo. Se detuvo y luego dio marcha atrás, según la declaración del testigo, sin levantar la hoja, de manera que retrocedió nuevamente por encima de ella. Sus amigos gritaban todo el tiempo a los conductores de la topadora que se detuvieran. Corrieron hacia ella rápidamente y ella les dijo: ‘Creo que me quebré la espalda’. Esas fueron sus últimas palabras”.
Poco después de la muerte de Rachel, la familia Corrie se reunió con el Departamento de Estado del gobierno de Bush. Fue en ese momento que surgió por primera vez la idea de presentar una demanda civil, mencionada por el propio jefe de personal del entonces Secretario de Estado Colin Powell, Lawrence B. Wilkerson. Craig Corrie, el padre de Rachel, recuerda: “El me dijo: ’Si fuera mi hija, los demandaría. No me importa el dinero. No me importaría nada. Demandaría al estado de Israel.” Finalmente, la familia Corrie terminó haciendo justamente eso.Justo antes de dirigirse al Aeropuerto JFK en Nueva York para asistir al juicio en Haifa, Israel, Craig Corrie me habló de la demanda: “Realmente, para nuestra familia esta es la culminación de siete años de pedir algún tipo de justicia por el asesinato de Rachel. Y hemos intentado por los medios diplomáticos, y hemos pedido una investigación encabezada por Estados Unidos de la muerte de Rachel. También entendemos que los israelíes, a través del Primer Ministro Sharon, prometieron al presidente Bush realizar una investigación exhaustiva, creíble y transparente acerca de la muerte de Rachel. Pero, según los parámetros de nuestro propio gobierno, eso no ha sucedido.
Entonces sólo nos queda presentar una demanda civil. Así que estamos acusando al Estado de Israel de haber matado a Rachel en forma intencional o bien de ser culpable de flagrante negligencia en su muerte”.Según un informe de Human Rights Watch de 2005, las “investigaciones de Israel acerca del asesinato de Corrie…no llegan a cumplir con la transparencia, la imparcialidad, y la exhaustividad exigidas por el derecho internacional”. El juicio civil, dice Craig Corrie, no tiene que ver con los daños y perjuicios monetarios, sino con descubrir información, en el mismo sentido en que “[el Arzobispo sudafricano] Desmond Tutu habla de subsanar las lágrimas en la sociedad. Y creo que es más bien como una herida en el brazo, es imposible esperar que la mitad de una herida se cure y la otra mitad quede sin curar”. La familia Corrie nunca habla solamente de su hija, sino también sobre la difícil situación del pueblo palestino y el sitio israelí en Gaza. Según las últimas cifras del Comité Israelí Contra la Demolición de Viviendas, 24.145 viviendas han sido demolidas en los territorios ocupados desde 1967, entre ellas 4.247 que las Naciones Unidas estima fueron destruidas durante la Operación Plomo Fundido, como llamó Israel a su ataque militar contra Gaza en diciembre de 2008 y enero de 2009.Por supuesto que no sólo se destruyeron viviendas. Más de 1.400 palestinos y 13 israelíes murieron. La familia Corrie también expresa preocupación por el daño psicológico infligido a los soldados israelíes. Craig Corrie dijo, “Perdimos a Rachel, y eso duele todos los días, pero el conductor de una topadora perdió gran parte de su humanidad cuando aplastó a Rachel.
B’Tselem nos dijo, por ejemplo, que en 2004, creo, la mayor causa de muertes, proporcionalmente, de soldados israelíes, fue el suicidio. Esto tiene un costo enorme para los soldados”. El comienzo del juicio coincide con la primera visita de Joe Biden a Israel como Vicepresidente. Como presidente del Comité de Relaciones Exteriores del Senado, Biden procuró obtener respuestas por la muerte de Rachel Corrie durante las audiencias de confirmación del Embajador de Estados Unidos en Israel James Cunningham. Biden conoce el dolor de perder a una hija. Su propia hija murió junto a su primera esposa en un accidente automovilístico en 1972. La familia Corrie pide a la gente de todo el mundo que los acompañe el 16 de marzo, en el aniversario de la muerte de Rachel, en busca de verdad, responsabilidad y justicia. Cindy Corrie dice, “B’Tselem y Human Rights Watch y otras organizaciones han hablado de la impunidad de la que gozan las fuerzas armadas israelíes debido a que no deben rendir cuentas en tribunales ni en otros ámbitos. Y espero que la gente se movilice para decir ‘Ya fue suficiente’ y para pedir que se haga justicia por Rachel, pero vinculando su caso con estos temas más amplios”.
Texto en inglés traducido por Mercedes Camps
Fuente: Rebelion, Amy Goodman
jueves, 18 de marzo de 2010
Barcelona combatirá tópicos falsos sobre los inmigrantes con agentes antirumores
El Ayuntamiento pone en marcha un plan antiguetos. El programa tiene 10 ejes estructurados en 30 objetivos y 90 medidas. No hay un presupuesto cerrado ni un calendario de actuación.
Evitar la creación de guetos así como la comisión de "errores" en los que ya han incurrido otras ciudades europeas es el objetivo del Pla Barcelona Interculturalitat, que se presentó el miércoles en la capital catalana. Combatirán tópicos como que los extranjeros acaparan los servicios sociales básicos o no pagan impuestos.
El documento prevé, entre otros, activar un equipo de "agentes antirumores" con el fin de combatir tópicos que circulan sobre los inmigrantes, como, por ejemplo, que los extranjeros acaparan los servicios sociales básicos, que no pagan los impuestos por sus comercios o que incumplen los horarios y las normas de higiene en sus negocios. El programa consta de 10 ejes estructurados en 30 objetivos y 90 medidas, pero no cuenta con un presupuesto cerrado ni con un calendario de actuación. Según justifica el alcalde de Barcelona, Jordi Hereu, hasta ahora, las políticas municipales en materia de inmigración se han centrado en la "acogida", mientras que con el documento se estima que sea de carácter "transversal" para hacer un "modelo integrador de ciudad".
MAICA LÓPEZ. 18.03.2010
Fuente:http://www.20minutos.es/noticia/654947/0/agentes/antirumores/inmigrantes/
Evitar la creación de guetos así como la comisión de "errores" en los que ya han incurrido otras ciudades europeas es el objetivo del Pla Barcelona Interculturalitat, que se presentó el miércoles en la capital catalana. Combatirán tópicos como que los extranjeros acaparan los servicios sociales básicos o no pagan impuestos.
El documento prevé, entre otros, activar un equipo de "agentes antirumores" con el fin de combatir tópicos que circulan sobre los inmigrantes, como, por ejemplo, que los extranjeros acaparan los servicios sociales básicos, que no pagan los impuestos por sus comercios o que incumplen los horarios y las normas de higiene en sus negocios. El programa consta de 10 ejes estructurados en 30 objetivos y 90 medidas, pero no cuenta con un presupuesto cerrado ni con un calendario de actuación. Según justifica el alcalde de Barcelona, Jordi Hereu, hasta ahora, las políticas municipales en materia de inmigración se han centrado en la "acogida", mientras que con el documento se estima que sea de carácter "transversal" para hacer un "modelo integrador de ciudad".
MAICA LÓPEZ. 18.03.2010
Fuente:http://www.20minutos.es/noticia/654947/0/agentes/antirumores/inmigrantes/
miércoles, 17 de marzo de 2010
I SEMANA CONTRA LA XENOFOBIA, EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIÓN INTERÉTNICA EN LA COMUNITATVALENCIANA,
Con motivo de la celebración de la I SEMANA CONTRA LA XENOFOBIA, EL RACISMO Y LA DISCRIMINACIÓN INTERÉTNICA EN LA COMUNITAT VALENCIANA, me complace invitarle a la apertura que se celebrará el próximo día 22 de marzo, a las 18:00 horas, en el Salón de Actos del IVAM- Institut Valencià d’Art Modern (C/Guillem de Castro,118 de Valencia)Al finalizar el acto se ofrecerá un vino de honor a todos los asistentes.
En el transcurso de la jornada se entregará un ejemplar del libro Coneguem les nostres terres, coordinado por Josep LLuis Doménech, miembro de la Academia Valenciana de la Lengua, como material complementario al Manual Escuela de Acogida, concretamente al área de Historia y Lengua.
A la espera de poder saludarle personalmente, reciba un cordial saludo.
Josep Mª Felip
Director General de Inmigración
Télf: 961 926867 Fax: 961 926867
Construye Europa con LLUM DE LLAR
Aprende y juega con Europa, por Viljenka Savli
Este juego permite a sus jugadores aprender más sobre la UE y sus ciudadanos, utilizando mapas, figuras y símbolos. El juego requiere un script Java especial, que se puede descargar cuando se accede a la página del juego.
El juego está disponible en български Ceština Dansk Deutsch ελληνικά English Español Eesti keel Suomi Français Magyar Italiano Lietuviu kalba Latviesu valoda Malti Nederlands Polski Português Română Slovenčina Slovensčina Svenska.
PINCHA AQUÍ PARA EMPEZAR A JUGAR
http://myeurope.eun.org/shared/data/myeurope/2005/los/07/eu_game_es/eu_histpry_geogr_es.htm
Este juego permite a sus jugadores aprender más sobre la UE y sus ciudadanos, utilizando mapas, figuras y símbolos. El juego requiere un script Java especial, que se puede descargar cuando se accede a la página del juego.
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domingo, 14 de marzo de 2010
No es creyente aquel que come hasta saciarse mientras su vecino pasa hambre".
En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.
El musulmán guiado por su religión es bondadoso y considerado, e intenta siempre tener una comunicación fluida con su vecino. Es sensible con su vecino, comparte su alegría y se solidariza con su dolor. Es más, desea para su vecino lo que desea para sí mismo, siguiendo las instrucciones del Profeta r:"Ninguno de vosotros completará su fe hasta desee para su hermano lo que desea para sí mismo". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim.
Según un Hadîz registrado por Muslim, el Profeta r dijo: "Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, ningún siervo completará su fe hasta que ame para su hermano lo que ama para sí mismo".
El musulmán es atento incluso a que su vecino puede ser afectado por el olor agradable a comida que proveniente de su casa, y que puede provocarle hambre, especialmente si sus vecinos son pobres o no tienen para satisfacer sus necesidades. Puede haber niños pequeños o huérfanos entre ellos.
El musulmán correcto siempre está alerta a la responsabilidad social que el Profeta r infundió en los musulmanes cuando le dijo a Abû Dharr:"¡Abû Dharr! Si cocinas alguna comida, hazla con mucho caldo, y compártela con tu vecino". Transmitido por Muslim.
Según otro informe dijo: "Si cocinas algún caldo, agrégale más agua, piensa en las familias que viven en tu barrio y envíales algo". Transmitido por Muslim.
La conciencia del musulmán le impide ignorar la pobreza de sus vecinos y las dificultades que puedan atravesar mientras él vive con facilidad y plenitud. ¿Cómo podría ignorar la situación de su vecino sabiendo lo que ha dicho el Profeta r al respecto?"No cree en mí quien come hasta saciarse mientras su vecino tiene hambre, siempre que sepa de ello". Transmitido por At-Tabarâni y Al-Bazzâr con un Isnâd hasan"No es creyente aquel que come hasta saciarse mientras su vecino pasa hambre". Transmitido por At-Tabarâni y Abû Ia‘la.
Como autocrítica, los musulmanes debemos saber que tenemos responsabilidad tanto individual como colectiva en la miseria que ha afligido a la humanidad a lo largo de la historia. Debido a nuestra falta de aplicación de los verdaderos principios islámicos existe pobreza, explotación, hambre y carencia en el mundo. Al mismo tiempo que la humanidad ha conquistado el espacio y puso al hombre en la luna entre otros asuntos superfluos, existen en la actualidad 854 millones de personas en el mundo que pasan hambre o están subalimentados. Cada día 16.000 niños mueren en el mundo por algo relacionado a la falta de una correcta nutrición. Eso significa un niño cada 5 segundos, subhanallah! ¿Acaso creemos que por ser musulmanes y dar de desayunar a los ayunantes pobres en Ramadán no seremos preguntados por Alá el Día del Juicio por el hambre que hay en el mundo?
Cierta vez leí sobre la historia de una mujer europea que se había ofrecido para trabajar como enfermera en alguna región de África donde la desnutrición es corriente y crónica. Ella casi enloquece cuando tuvo que presenciar una lucha sangrienta entre algunos niños que debido al hambre disputaban salvajemente por un pedazo de pan. La lucha no se detuvo hasta que un niño sacó el ojo del otro. Ninguno de esos niños superaba los 8 años. El hambre y la desnutrición han causado que muchísimos de estos niños parezcan esqueléticos, enfermen con mucha facilidad y muchos estén al borde de la muerte cada día. Al mismo tiempo que esto pasa en África, Asia y América Latina, vemos como las naciones ricas que constituyen sólo el 20% de la población mundial poseen el 80% de la riqueza y los recursos mundiales, realizando actos inmorales para mantener estos estándares.
Sólo por citar algunos ejemplos, la Comunidad Europea gasta millones para destruir un superávit de alimentos que pueda bajar el precio de los alimentos. Norte América subsidia a sus productores agropecuarios con millones de dólares anualmente para que no cultiven y mantener altos los precios en los mercados mundiales. Todo esto cuando miles o quizá millones de personas mueren de hambre o tienen un altísimo grado de desnutrición en África, Asia y América latina.
La enseñanza humanitaria del Islam no permite siquiera que un pobre pueda sufrir debido al olor agradable proveniente de lo que está cocinando su vecino, mientras que el materialismo de algunas naciones amenaza a millones de personas que están al borde de morir por desnutrición, sólo para mantener alto el precio de sus productos. Qué enorme responsabilidad cabe a los musulmanes de llevar la antorcha encendida de un árbol bendito, que no es de Occidente ni de oriente, que puede iluminar la oscuridad del paganismo materialista actual, para llenar de luz los corazones y las mentes, restaurar la guía, y brindar una alternativa de seguridad y prosperidad al mundo. El musulmán que entiende las enseñanzas de su religión se apresura para tratar a su vecino de la mejor manera. Nada es insignificante cuando se trata de honrar al vecino, como pueden pensar equivocadamente algunas personas. Alguien podría considerar que algo es demasiado pequeño para regalar, y por eso se prohíben de hacerlo, privándose a sí mismos y sus prójimos de mucha bondad. El Profeta r en cierta ocasión se dirigió a las mujeres corrigiendo este mal entendido:"¡Musulmanas! No consideren ningún regalo como insignificante para dar a un vecino. Den de comer aunque sea una pata de oveja". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim. La pata de oveja es algo de poco valor, pero es mejor que nada, y ninguna mujer debe sentirse avergonzada por dar un regalo de poco valor a un vecino. Alá dice:{Quien haya realizado una obra de bien, por pequeña que fuere, verá su recompensa.} [99:7]El Profeta r dijo: "Protéjanse del Fuego aunque sea dando un dátil como caridad". Transmitido por Al-Bujâri.
Pero también puede tomarse este Hadîz en términos generales para significar que el destinatario no debe menospreciar cuando le es dado un regalo por insignificante que sea. El significado del Hadîz sería entonces: Nadie debería despreciar un regalo ofrecido por su vecina, aunque sea tan solo la pata de una oveja. Más bien, debe agradecerle, porque la gratitud genera lazos de amistad entre los vecinos, y anima al apoyo mutuo y a la solidaridad. Agradecer los favores es un rasgo característico del Islam. El Profeta r enseñó:"Quien no le agradece a las personas no Le agradece a Alá". Transmitido por Al-Bujâri en Al-Adab Al-Mufrad
El musulmán guiado por su religión es bondadoso y considerado, e intenta siempre tener una comunicación fluida con su vecino. Es sensible con su vecino, comparte su alegría y se solidariza con su dolor. Es más, desea para su vecino lo que desea para sí mismo, siguiendo las instrucciones del Profeta r:"Ninguno de vosotros completará su fe hasta desee para su hermano lo que desea para sí mismo". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim.
Según un Hadîz registrado por Muslim, el Profeta r dijo: "Por Aquel en Cuyas manos está mi alma, ningún siervo completará su fe hasta que ame para su hermano lo que ama para sí mismo".
El musulmán es atento incluso a que su vecino puede ser afectado por el olor agradable a comida que proveniente de su casa, y que puede provocarle hambre, especialmente si sus vecinos son pobres o no tienen para satisfacer sus necesidades. Puede haber niños pequeños o huérfanos entre ellos.
El musulmán correcto siempre está alerta a la responsabilidad social que el Profeta r infundió en los musulmanes cuando le dijo a Abû Dharr:"¡Abû Dharr! Si cocinas alguna comida, hazla con mucho caldo, y compártela con tu vecino". Transmitido por Muslim.
Según otro informe dijo: "Si cocinas algún caldo, agrégale más agua, piensa en las familias que viven en tu barrio y envíales algo". Transmitido por Muslim.
La conciencia del musulmán le impide ignorar la pobreza de sus vecinos y las dificultades que puedan atravesar mientras él vive con facilidad y plenitud. ¿Cómo podría ignorar la situación de su vecino sabiendo lo que ha dicho el Profeta r al respecto?"No cree en mí quien come hasta saciarse mientras su vecino tiene hambre, siempre que sepa de ello". Transmitido por At-Tabarâni y Al-Bazzâr con un Isnâd hasan"No es creyente aquel que come hasta saciarse mientras su vecino pasa hambre". Transmitido por At-Tabarâni y Abû Ia‘la.
Como autocrítica, los musulmanes debemos saber que tenemos responsabilidad tanto individual como colectiva en la miseria que ha afligido a la humanidad a lo largo de la historia. Debido a nuestra falta de aplicación de los verdaderos principios islámicos existe pobreza, explotación, hambre y carencia en el mundo. Al mismo tiempo que la humanidad ha conquistado el espacio y puso al hombre en la luna entre otros asuntos superfluos, existen en la actualidad 854 millones de personas en el mundo que pasan hambre o están subalimentados. Cada día 16.000 niños mueren en el mundo por algo relacionado a la falta de una correcta nutrición. Eso significa un niño cada 5 segundos, subhanallah! ¿Acaso creemos que por ser musulmanes y dar de desayunar a los ayunantes pobres en Ramadán no seremos preguntados por Alá el Día del Juicio por el hambre que hay en el mundo?
Cierta vez leí sobre la historia de una mujer europea que se había ofrecido para trabajar como enfermera en alguna región de África donde la desnutrición es corriente y crónica. Ella casi enloquece cuando tuvo que presenciar una lucha sangrienta entre algunos niños que debido al hambre disputaban salvajemente por un pedazo de pan. La lucha no se detuvo hasta que un niño sacó el ojo del otro. Ninguno de esos niños superaba los 8 años. El hambre y la desnutrición han causado que muchísimos de estos niños parezcan esqueléticos, enfermen con mucha facilidad y muchos estén al borde de la muerte cada día. Al mismo tiempo que esto pasa en África, Asia y América Latina, vemos como las naciones ricas que constituyen sólo el 20% de la población mundial poseen el 80% de la riqueza y los recursos mundiales, realizando actos inmorales para mantener estos estándares.
Sólo por citar algunos ejemplos, la Comunidad Europea gasta millones para destruir un superávit de alimentos que pueda bajar el precio de los alimentos. Norte América subsidia a sus productores agropecuarios con millones de dólares anualmente para que no cultiven y mantener altos los precios en los mercados mundiales. Todo esto cuando miles o quizá millones de personas mueren de hambre o tienen un altísimo grado de desnutrición en África, Asia y América latina.
La enseñanza humanitaria del Islam no permite siquiera que un pobre pueda sufrir debido al olor agradable proveniente de lo que está cocinando su vecino, mientras que el materialismo de algunas naciones amenaza a millones de personas que están al borde de morir por desnutrición, sólo para mantener alto el precio de sus productos. Qué enorme responsabilidad cabe a los musulmanes de llevar la antorcha encendida de un árbol bendito, que no es de Occidente ni de oriente, que puede iluminar la oscuridad del paganismo materialista actual, para llenar de luz los corazones y las mentes, restaurar la guía, y brindar una alternativa de seguridad y prosperidad al mundo. El musulmán que entiende las enseñanzas de su religión se apresura para tratar a su vecino de la mejor manera. Nada es insignificante cuando se trata de honrar al vecino, como pueden pensar equivocadamente algunas personas. Alguien podría considerar que algo es demasiado pequeño para regalar, y por eso se prohíben de hacerlo, privándose a sí mismos y sus prójimos de mucha bondad. El Profeta r en cierta ocasión se dirigió a las mujeres corrigiendo este mal entendido:"¡Musulmanas! No consideren ningún regalo como insignificante para dar a un vecino. Den de comer aunque sea una pata de oveja". Transmitido por Al-Bujâri y Muslim. La pata de oveja es algo de poco valor, pero es mejor que nada, y ninguna mujer debe sentirse avergonzada por dar un regalo de poco valor a un vecino. Alá dice:{Quien haya realizado una obra de bien, por pequeña que fuere, verá su recompensa.} [99:7]El Profeta r dijo: "Protéjanse del Fuego aunque sea dando un dátil como caridad". Transmitido por Al-Bujâri.
Pero también puede tomarse este Hadîz en términos generales para significar que el destinatario no debe menospreciar cuando le es dado un regalo por insignificante que sea. El significado del Hadîz sería entonces: Nadie debería despreciar un regalo ofrecido por su vecina, aunque sea tan solo la pata de una oveja. Más bien, debe agradecerle, porque la gratitud genera lazos de amistad entre los vecinos, y anima al apoyo mutuo y a la solidaridad. Agradecer los favores es un rasgo característico del Islam. El Profeta r enseñó:"Quien no le agradece a las personas no Le agradece a Alá". Transmitido por Al-Bujâri en Al-Adab Al-Mufrad
sábado, 13 de marzo de 2010
SALVEMOS A LOS ELEFANTES AFRICANOS DE LA CODICIA DE LOS HOMBRES
En pocos días, podría quedar sin efecto la prohibición mundial de Naciones Unidas contra el comercio de marfil. Una peligrosa decisión que puede llevar a la desaparición de los vulnerables elefantes africanos. Pero un grupo de naciones africanas están presionando para mantener la prohibición. Enviémosles una verdadera estampida de apoyo para salvar a los elefantes.
En los próximos días, dos gobiernos africanos intentarán dejar sin efecto la prohibición mundial contra el comercio de marfil: una decisión que podría causar el exterminio de poblaciones enteras de elefantes, y dejar a estos extraordinarios animales al borde de su extinción.
Tanzania y Zambia están ejerciendo una fuerte presión sobre las Naciones Unidas para lograr exenciones a dicha prohibición, pero esto enviaría una clara señal a las organizaciones mafiosas que comercian con el marfil, indicándoles que la protección internacional es más débil y que la "temporada" para la caza de elefantes se ha abierto.
Entretanto, otro grupo de estados africanos están contrarrestando esta peligrosa iniciativa, demandando la extensión de la prohibición durante otros 20 años.Nuestra mejor oportunidad de salvar a los elefantes que aún quedan en el continente es apoyar al grupo de conservacionistas africanos.
Tenemos sólo unos días por delante y el organismo de Naciones Unidas para la Conservación de Especies en Peligro se reúne únicamente cada 3 años. Haz clic abajo para firmar nuestra petición urgente reclamando protección para los elefantes y reenvía este email a tus contactos para que así podamos hacer entrega de cientos de miles de firmas durante la reunión de Naciones Unidas en Doha.
Firma la petición abajo, y reenvía este email a todos tus conocidos:
http://www.avaaz.org/es/no_more_bloody_ivory/?cl=505343060&v=5591
En los próximos días, dos gobiernos africanos intentarán dejar sin efecto la prohibición mundial contra el comercio de marfil: una decisión que podría causar el exterminio de poblaciones enteras de elefantes, y dejar a estos extraordinarios animales al borde de su extinción.
Tanzania y Zambia están ejerciendo una fuerte presión sobre las Naciones Unidas para lograr exenciones a dicha prohibición, pero esto enviaría una clara señal a las organizaciones mafiosas que comercian con el marfil, indicándoles que la protección internacional es más débil y que la "temporada" para la caza de elefantes se ha abierto.
Entretanto, otro grupo de estados africanos están contrarrestando esta peligrosa iniciativa, demandando la extensión de la prohibición durante otros 20 años.Nuestra mejor oportunidad de salvar a los elefantes que aún quedan en el continente es apoyar al grupo de conservacionistas africanos.
Tenemos sólo unos días por delante y el organismo de Naciones Unidas para la Conservación de Especies en Peligro se reúne únicamente cada 3 años. Haz clic abajo para firmar nuestra petición urgente reclamando protección para los elefantes y reenvía este email a tus contactos para que así podamos hacer entrega de cientos de miles de firmas durante la reunión de Naciones Unidas en Doha.
Firma la petición abajo, y reenvía este email a todos tus conocidos:
http://www.avaaz.org/es/no_more_bloody_ivory/?cl=505343060&v=5591
miércoles, 10 de marzo de 2010
CURSOS DE INTRODUCCIÓN A INTERNET Y CORREO ELECTRÓNICO para mujeres MAYORES DE 45 AÑOS
Os informamos que hemos organizado DOS CURSOS DE INTRODUCCIÓN A INTERNET Y CORREO ELECTRÓNICO para mujeres MAYORES DE 45 AÑOS, en Valencia.
Uno se realizará en el Centro de Mayores de la C/ Yecla de 9,30 a 11 h, la semana del 22 al 26 de marzo; el otro curso se realizará en la Biblioteca de Patraix de 17,30 a 19 h. la misma semana.
Estos cursos son GRATUITOS y consideramos muy interesante que aquellas mujeres de las asociaciones o de forma individual que debido a la edad, hemos tenido más dificultades para acceder a las nuevas formas de comunicación, podamos aprender a utilizar los medios para comunicarnos y estar informadas.
Para inscribirse hay que enviarnos a nosotras un mensaje con el nombre y apellidos y el turno que se desea, mañana o tarde, o llamarnos por teléfono. Abajo en la firma tenéis el teléfono y el correo electrónico.
Un saludo, --
Sabina Navarro Cerdán
Directora del Plan Municipal para la Igualdad de
Oportunidades entre Mujeres y Hombres
Sección de Mujeres e Igualdad
Concejalía de Bienestar Social e Integración
Ayuntamiento de Valencia
C/ Amadeo de Saboya, 11
(Antigua Tabacalera)
Tel. 96 208 26 27
pmujer@valencia.es
www.valencia.es/mujereseigualdad
www.valencia.es/donesiigualtat
Uno se realizará en el Centro de Mayores de la C/ Yecla de 9,30 a 11 h, la semana del 22 al 26 de marzo; el otro curso se realizará en la Biblioteca de Patraix de 17,30 a 19 h. la misma semana.
Estos cursos son GRATUITOS y consideramos muy interesante que aquellas mujeres de las asociaciones o de forma individual que debido a la edad, hemos tenido más dificultades para acceder a las nuevas formas de comunicación, podamos aprender a utilizar los medios para comunicarnos y estar informadas.
Para inscribirse hay que enviarnos a nosotras un mensaje con el nombre y apellidos y el turno que se desea, mañana o tarde, o llamarnos por teléfono. Abajo en la firma tenéis el teléfono y el correo electrónico.
Un saludo, --
Sabina Navarro Cerdán
Directora del Plan Municipal para la Igualdad de
Oportunidades entre Mujeres y Hombres
Sección de Mujeres e Igualdad
Concejalía de Bienestar Social e Integración
Ayuntamiento de Valencia
C/ Amadeo de Saboya, 11
(Antigua Tabacalera)
Tel. 96 208 26 27
pmujer@valencia.es
www.valencia.es/mujereseigualdad
www.valencia.es/donesiigualtat
martes, 9 de marzo de 2010
8 de marzo, día Internacional de la mujer trabajadora
Historia
El origen de esta fecha se remonta a 1857 cuando en Nueva York hubo una marcha de mujeres trabajadoras de una fábrica textil en protesta por las condiciones de su trabajo.
Otro hecho importante que condicionó esta fecha ocurrió en 1908 también en Nueva York cuando un grupo de mujeres trabajadoras, costureras industriales, de grandes fábricas se declaran en huelga para protestar por sus condiciones laborales, piden un aumento de los salarios, una reducción de la jornada laboral y el fin del trabajo infantil.
Durante esta huelga pacífica 129 mujeres murieron quemadas en un incendio en la fábrica Cotton Textile Factory, este incendio fue provocado por los mismo dueños de la fábrica. Se cree que esto ocurrió el 8 de marzo de ese año.
En 1909 se celebró por primera vez en los EEUU el día de la mujer trabajadora respondiendo a una declaración del Socialist Party of America. Este día, 8 de marzo, fue propuesto en 1910 como día internacional de la mujer trabajadora durante el Congreso Internacional de Mujeres Socialistas en Dinamarca.
En 1911, al año siguiente y en respuesta a este decreto, más de un millón de mujeres y hombres europeos participaron en manifestaciones por demandas de igualdad para la mujer.
Reconocimiento
El 8 de marzo de 1977 la oficina de los Naciones Unidas declaró ‘El Día Internacional de Mujeres Trabajadores’, y el color para representar los esfuerzos de las mujeres que murieron es el lila.
Es importante recordar que este día no es para celebraciones. Este día es para conmemoraciones y dar a las mujeres el respeto y la igualdad que se merecen. La situación de la mujer ha avanzado de forma muy significativa desde aquel 8 de marzo, sin embargo, todavía quedan muchas cosas por hacer para que la igualdad sea completa entre hombres y mujeres.
El origen de esta fecha se remonta a 1857 cuando en Nueva York hubo una marcha de mujeres trabajadoras de una fábrica textil en protesta por las condiciones de su trabajo.
Otro hecho importante que condicionó esta fecha ocurrió en 1908 también en Nueva York cuando un grupo de mujeres trabajadoras, costureras industriales, de grandes fábricas se declaran en huelga para protestar por sus condiciones laborales, piden un aumento de los salarios, una reducción de la jornada laboral y el fin del trabajo infantil.
Durante esta huelga pacífica 129 mujeres murieron quemadas en un incendio en la fábrica Cotton Textile Factory, este incendio fue provocado por los mismo dueños de la fábrica. Se cree que esto ocurrió el 8 de marzo de ese año.
En 1909 se celebró por primera vez en los EEUU el día de la mujer trabajadora respondiendo a una declaración del Socialist Party of America. Este día, 8 de marzo, fue propuesto en 1910 como día internacional de la mujer trabajadora durante el Congreso Internacional de Mujeres Socialistas en Dinamarca.
En 1911, al año siguiente y en respuesta a este decreto, más de un millón de mujeres y hombres europeos participaron en manifestaciones por demandas de igualdad para la mujer.
Reconocimiento
El 8 de marzo de 1977 la oficina de los Naciones Unidas declaró ‘El Día Internacional de Mujeres Trabajadores’, y el color para representar los esfuerzos de las mujeres que murieron es el lila.
Es importante recordar que este día no es para celebraciones. Este día es para conmemoraciones y dar a las mujeres el respeto y la igualdad que se merecen. La situación de la mujer ha avanzado de forma muy significativa desde aquel 8 de marzo, sin embargo, todavía quedan muchas cosas por hacer para que la igualdad sea completa entre hombres y mujeres.
jueves, 4 de marzo de 2010
V Carrera Infantil de la Comunidad Islámica de Valencia
Organiza: Comunidad Islámica de Valencia
Edad de los participantes:
- Benjamines de 3 hasta 9 años
- Alevines de 10 hasta 11 años
- Infantiles de 12 hasta 14 años
- Juveniles de 15 hasta 17 años
- Discapacitados
Fecha: 27 de Marzo de 2010
Lugar y hora: C/ Méndez Núñez nº 47, Bajo de Valencia
10.00 horas de la mañana
Distancia: De 300 a 1.500 metros
Inscripción: La inscripción será de 2 € por niño/a para costear los premios
Premios: Habrá trofeos y medallas para los más jóvenes.
En categoría juvenil, para chicos y chicas, los premios serán:
Primer premio: 40 €
Segundo premio: 30 €
Tercer premio: 20 €
Cualquier duda o comentario puedies escribirme a este correo electrónico : kaddar19@hotmail.com o llamar a mi teléfono 627879117
Un saludo y gracias
Abderrazak
Edad de los participantes:
- Benjamines de 3 hasta 9 años
- Alevines de 10 hasta 11 años
- Infantiles de 12 hasta 14 años
- Juveniles de 15 hasta 17 años
- Discapacitados
Fecha: 27 de Marzo de 2010
Lugar y hora: C/ Méndez Núñez nº 47, Bajo de Valencia
10.00 horas de la mañana
Distancia: De 300 a 1.500 metros
Inscripción: La inscripción será de 2 € por niño/a para costear los premios
Premios: Habrá trofeos y medallas para los más jóvenes.
En categoría juvenil, para chicos y chicas, los premios serán:
Primer premio: 40 €
Segundo premio: 30 €
Tercer premio: 20 €
Cualquier duda o comentario puedies escribirme a este correo electrónico : kaddar19@hotmail.com o llamar a mi teléfono 627879117
Un saludo y gracias
Abderrazak
Una forma fácil de encontrar información sobre las oportunidades de empleo y aprendizaje en Europa.
La red EURES le ofrece vacantes de empleo en 31 países europeos
EURES ayuda a los trabajadores a atravesar fronteras
EURES (Servicios europeos de empleo) es una red de cooperación destinada a facilitar la libre circulación de los trabajadores en el marco del Espacio Económico Europeo; Suiza también participa en ella. Entre los socios de la red se encuentran servicios públicos de empleo, sindicatos y organizaciones patronales. La Comisión Europea coordina la red.
Los principales objetivos de EURES son:
- informar, orientar y asesorar a los candidatos a la movilidad tanto sobre las oportunidades de empleo como sobre las condiciones de vida y de trabajo en el Espacio Económico Europeo;
- ayudar a los empresarios que deseen contratar trabajadores de otros países;
- asesorar y orientar a los trabajadores y los empresarios de regiones fronterizas.
Una forma fácil de encontrar información sobre las oportunidades de empleo y aprendizaje en Europa.
La red EURES le ofrece vacantes de empleo en 31 países europeos, currículos de candidatos interesados, lo que necesita saber para vivir y trabajar en el exterior, y mucho más.
Hoy, 826 595 Hay puestos vacantes disponibles.
Más información:
http://ec.europa.eu/eures/main.jsp?lang=es&acro=job&catId=482&parentCategory=482
EURES ayuda a los trabajadores a atravesar fronteras
EURES (Servicios europeos de empleo) es una red de cooperación destinada a facilitar la libre circulación de los trabajadores en el marco del Espacio Económico Europeo; Suiza también participa en ella. Entre los socios de la red se encuentran servicios públicos de empleo, sindicatos y organizaciones patronales. La Comisión Europea coordina la red.
Los principales objetivos de EURES son:
- informar, orientar y asesorar a los candidatos a la movilidad tanto sobre las oportunidades de empleo como sobre las condiciones de vida y de trabajo en el Espacio Económico Europeo;
- ayudar a los empresarios que deseen contratar trabajadores de otros países;
- asesorar y orientar a los trabajadores y los empresarios de regiones fronterizas.
Una forma fácil de encontrar información sobre las oportunidades de empleo y aprendizaje en Europa.
La red EURES le ofrece vacantes de empleo en 31 países europeos, currículos de candidatos interesados, lo que necesita saber para vivir y trabajar en el exterior, y mucho más.
Hoy, 826 595 Hay puestos vacantes disponibles.
Más información:
http://ec.europa.eu/eures/main.jsp?lang=es&acro=job&catId=482&parentCategory=482
miércoles, 3 de marzo de 2010
“Las diez crisis humanitarias más desatendidas de 2009”, según informe de Médicos sin Fronteras
Cada día, millones de personas en todo el mundo son víctimas silenciosas de conflictos y enfermedades olvidadas. Sufren y mueren fuera de foco, al margen de los titulares y de las agendas políticas. MSF acaba de publicar el informe ‘Las 10 crisis más desatendidas de 2009’, para que al menos una vez al año sus vidas sean tenidas en cuenta. Sólo la malaria, el sida infantil, la tuberculosis, la enfermedad del sueño, el Chagas y el kala azar matan cada día a 8.000 personas: son enfermedades que, al no afectar al mundo desarrollado, no son negocio ni sus pacientes un mercado rentable, de forma que la investigación y desarrollo de nuevos tratamientos y métodos de diagnóstico no recibe el apoyo público-privado necesario. En otros casos, los esfuerzos financieros flaquean tras haber conseguido algunos buenos resultados, como está ocurriendo con la congelación defondos para la lucha contra el sida. A su vez, la desnutrición infantil, que afecta a 20 millones de niños en el mundo, fue otra de las emergencias en las que la comunidad internacional siguió obviando sus responsabilidades y aplicando soluciones que no funcionan. MSF comenzó a publicar este informe en 1998, después de que la devastadora hambruna en Sur Sudán pasara desapercibida para los medios de comunicación.
Entrega diplomas curso Ley de Asociaciones
La Directora General de Ciudadanía e Integración, Dª Mabel Manglano, entregando los diplomas de la asociación LLUM DE LLAR a su Presidenta Mª José Agües.Fotografía: Victor Jiménez.
El pasado sábado 27 de febrero a las 12’ 00 horas y en el Salón de Actos del Instituto Valenciano de Arte Moderno, IVAM, tuvo lugar la entrega de diplomas a los representantes de las entidades, en las que sus miembros han realizado el curso,organizado por la Dirección General de Ciudadanía e Integración sobre la Ley de Asociaciones de la Comunitat Valenciana.
La entrega de los certificados fué presidida por la Directora General de Ciudadanía e Integración, Dª Mabel Manglano.
Los representantes de la Asociación LLUM DE LLAR, junto a Maribel y Elisa, presidentas de sus respectivas asociaciones, disfrutando del aperitivo con el que fuimos obsequiados.Fotografía: Victor Jiménez.
lunes, 1 de marzo de 2010
curso de Formulación y justificación de proyectos sociales
CURSOS ON-LINE FUNDARFUNDAR pone en marcha el curso de Formulación y justificación de proyectos sociales a través de su Campus Virtual en colaboración con ADEIT.
Este curso se desarrollará en modalidad a distancia 100% online, siendo accesible a través de Internet las 24 horas del día durante el periodo de realización.
Mañana se abre el plazo de preinscripción para el curso:
FORMULACIÓN Y JUSTIFICACIÓN DE PROYECTOS SOCIALES
Destinatarios
El curso estará dirigido a gestores y voluntarios de entidades de voluntariado de la Comunitat Valenciana. Para estos destinatarios el curso, que tiene un coste de 60€, estará subvencionado al 100% por FUNDAR.
Objetivos
1. Capacitar a los participantes de manera que al final del curso sean capaces de conocer la estructura básica imprescindible para realizar una buena formulación de proyectos sociales.
2. Dar a conocer los elementos básicos imprescindibles para realizar una adecuada justificación de los proyectos sociales que son objeto de subvención o ayuda por parte de financiadores externos a la Entidad.
Duración
18 horas (Tiempo estimado de dedicación)
Fecha comienzo
Desde 8 marzo al 7 de abril de 2010
El número máximo de alumnos por curso es de 40, por lo que las inscripciones se atenderán por riguroso orden de inscripción.
La inscripción será on-line a través de la página Web de Fundar accediendo al Campus Virtual de Fundar en la siguiente página: http://www.fundar.es/, o directamente en el acceso www.adeit.uv.es/campusvirtualfundar .
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