jueves, 19 de agosto de 2010
Iniciativas locales para que nadie duerma en la calle en la Unión Europea
La imagen es de Juan Lemus
El Parlamento Europeo se ha comprometido: en 2015 ninguna persona debería vivir en la calle en la UE. Para hacerlo realidad deben ponerse en marcha medidas globales pero también es importante la acción local. Presentamos iniciativas contra el sinhogarismo que inspiran y generan debate.
En el calendario de la Unión Europea hay dos fechas importantes por lo que pueden llegar a significar: por un lado, el 2015 y la meta de acabar con el sinhogarismo en la Unión Europea; por otro, el 2020 y el objetivo marcado de reducir en 20 millones el número de personas empobrecidas en la UE. Para lograrlo hacen falta políticas integrales y coordinadas para todos los países de la Unión, que sepan llegar del espacio regional a las esferas y especificidades locales. Mientras la maquinaria europea se pone en marcha, a nivel local ya hay iniciativas interesantes y a tener en cuenta que pueden enriquecer el debate. Presentamos algunas:
Alojamiento primero, la apuesta de Dublin y Amsterdam
Conocida como Housing First, esta iniciativa proporciona a las personas que duermen en la calle un alojamiento, sin necesidad de condicionarlas a participar en un proceso socioeducatiu. La experiencia nació en los años 90 en Estados Unidos y empieza a funcionar en algunas ciudades europeas.
En Dublin, la Agencia para los Sin Hogar y el Departamento de Medio Ambiente impulsan el proyecto Camino a Casa, que proporciona alojamiento a largo plazo en lugar de alojamiento transitorio específico. En Amsterdam, el programa Discus se centra más en el comportamiento y las habilidades que en los desórdenes que puedan presentar las personas sin hogar y busca su compromiso con acciones como poner a su nombre un contrato semi-independiente de la vivienda. Todo esto, con un seguimiento integral de cada persona. En ciudades como París, Helsinki y Lisboa, las autoridades locales prevén poner en marcha el Housing First en los próximos años.
La atención desde la perspectiva de género en Graz (Austria)
Son varias las causas que llevan a las mujeres a vivir en la calle pero en Austria la más importante es la violencia de género. “Cuando la violencia doméstica se vuelve insoportable, las mujeres se ven forzadas a dejar su casa con las consecuencias personales, sociales y económicas que supone”, dice Micheala Gosch, del centro de mujeres de la ciudad de Graz. Este recurso surgió en el contexto de un programa contra la violencia de género impulsado por el Gobierno austriaco. En todo el país hay 26 centros con plazas para mujeres y sus hijos en diferentes condiciones: ancianas, inmigrantes, con discapacidad o con múltiples necesidades. El centro de Graz se centra en las mujeres sin hogar, proporcionando alojamiento temporal y acompañamiento individual para la recuperación y para que puedan ser autosuficientes.
Oslo: prevención del sinhogarismo desde la prisión
El Banco de Alojamiento Estatal de Noruega, la prisión de la región de Drammen y los municipios de la zona colaboran en una iniciativa que pretende asegurar que las personas privadas de libertad no lleguen a la calle cuando acaban la condena. Para hacerlo posible, todos los actores implicados empiezan a trabajar cuando la persona entra en prisión. El proyecto implica encontrar soluciones de vivienda, intentar recuperar la relación con la familia o buscar centros de rehabilitación para los casos de personas con enfermedades de adicción.
BASPA, la brigada policial de asistencia a personas sin hogar de París
La puso en marcha en 1954 la Prefactura de Policía de París inspirada en la acción de Abbé Pierre y, en estos años, ha evolucionado de una lógica de carácter represivo a otra de acompañamiento social. La Brigada de Asistencia a Personas sin Hogar (BASPA) funciona en París y el año 2009 atendió cerca de 54.000 personas. Su trabajo consiste en atender personas en la calle con necesidades de salud importantes, así como proponer alojamiento en el centro de asistencia para personas sin hogar que la misma BASPA gestiona y que tiene 145 plazas. El trabajo se hace en colaboración con el Samu Social, Cruz Roja, Médicos del Mundo y Emaús, entre otros.
La actuación en las estaciones ferroviarias de Roma y otras ciudades italianas
Por necesidad, y no por elección, muchas personas sin hogar duermen en las estaciones de tren italianas. En los últimos años, la compañía nacional ferroviaria del país ha creado, en las mismas estaciones, centros de apoyo y orientación para personas en exclusión que también sirven de lugar de encuentro para las entidades sociales que trabajan en la zona. Asimismo, se está trabajando para que las estaciones adopten códigos éticos en los que las personas sin hogar no se consideren un tema de seguridad sino social.
Habitact, iniciativas locales en red
Mostrar estrategias locales de lucha contra el sinhogarismo, intercambiar conocimientos y crear estructuras comunes para abordar retos parecidos. Es el objetivo de Habitact, un foro europeo creado hace un año para facilitar la cooperación europea entre entidades públicas locales sobre la cuestión de los diferentes enfoques existentes en la lucha contra el sinhogarismo. Once ciudades europeas forman parte de la plataforma, entre ellas Madrid y Vitoria.
Las experiencias anteriores se presentaron en el encuentro Sinhogarismo en espacios públicos y privados. Estrategias locales para encarar las diferentes caras del sinhogarismo organizado en junio por Feantsa, Habitact, el Comité de las Regiones y la Comisión Europea.
Por: Ramon / Arrels Fundació
¿Y qué puedo hacer yo?Puedes colaborar con Fundación Arrels de muchas y diversas maneras: puedes hacer un voluntariado de calle, del Centro Abierto, de gestión, de informática…
En hacesfalta.org encontrarás otras ofertas de voluntariado. ¿Cuál es la tuya?
Compra el libro Miguel, 15 años en la calle, donde Miguel Fuster te explica cómo es su vida a la calle, o pide a tu biblioteca pública más próxima que lo incorpore en su catálogo para que más gente lo pueda conocer.
Consulta otras noticias relacionadas con pobreza e inclusión social publicadas en CanalSolidario.org.
miércoles, 4 de agosto de 2010
Una monja palentina recibe en Marruecos la condecoración "Wisam alauí"
Rabat,02-08-2010,(EFE).
Marruecos ha concedido la condecoración "Wisam alauí", del Orden de Caballero, uno de sus principales galardones, a dos religiosas españolas de la orden de San Vicente de Paul, una de ellas palentina, por su labor en el hospital Mohamed V de Alhucemas, en el norte del país.
Rafaela del Campo y Fermina Suárez, que son originarias respectivamente de Palencia y de las Palmas de Gran Canaria y llevan 40 y 48 años dedicadas a esta labor en Marruecos, recibieron el pasado viernes el galardón de las manos del rey Mohamed VI en el palacio real de Tánger.
"Fue una ceremonia muy hermosa en la que tuvimos el honor de saludarle y agradecerle el gesto que han tenido con nosotras", relató hoy a Efe Sor Rafaela.
La religiosa indicó que a las otras dos hermanas españolas que trabajan junto a ellas en el hospital también se les impondrá próximamente la misma condecoración, que no pudieron recibir el viernes por problemas de salud.
"Una está enferma y la otra se quedó para acompañarla", explicó Sor Rafaela, según la cual las autoridades han asegurado que "se les enviará la condecoración también" a estas dos otras monjas, aunque no ha querido revelar sus nombres "hasta que la reciban".
En todo caso, se apresuró a señalar que la condecoración "también es para el centro hospitalario y para todas las hermanas de la orden que trabajan aquí en Marruecos".
"La hemos recibido como si fuera para todos, porque es un reconocimiento por la labor de las hijas de la caridad", señaló.
Marruecos ha concedido la condecoración "Wisam alauí", del Orden de Caballero, uno de sus principales galardones, a dos religiosas españolas de la orden de San Vicente de Paul, una de ellas palentina, por su labor en el hospital Mohamed V de Alhucemas, en el norte del país.
Rafaela del Campo y Fermina Suárez, que son originarias respectivamente de Palencia y de las Palmas de Gran Canaria y llevan 40 y 48 años dedicadas a esta labor en Marruecos, recibieron el pasado viernes el galardón de las manos del rey Mohamed VI en el palacio real de Tánger.
"Fue una ceremonia muy hermosa en la que tuvimos el honor de saludarle y agradecerle el gesto que han tenido con nosotras", relató hoy a Efe Sor Rafaela.
La religiosa indicó que a las otras dos hermanas españolas que trabajan junto a ellas en el hospital también se les impondrá próximamente la misma condecoración, que no pudieron recibir el viernes por problemas de salud.
"Una está enferma y la otra se quedó para acompañarla", explicó Sor Rafaela, según la cual las autoridades han asegurado que "se les enviará la condecoración también" a estas dos otras monjas, aunque no ha querido revelar sus nombres "hasta que la reciban".
En todo caso, se apresuró a señalar que la condecoración "también es para el centro hospitalario y para todas las hermanas de la orden que trabajan aquí en Marruecos".
"La hemos recibido como si fuera para todos, porque es un reconocimiento por la labor de las hijas de la caridad", señaló.
martes, 3 de agosto de 2010
¿Nos la jugamos o lo cambiamos? Plataforma de Infancia lanza una campaña de movilización contra la pobreza infantil.
La imagen es de Plataforma de Infancia
Exprímete! Danos tus ideas contra la pobreza infantil
Parece difícil de creer, pero el 24 por ciento de las niñas y niños en España sufre algún tipo de pobreza: infravivienda, mala calidad de la educación, sanidad ineficiente, desempleo de madres y padres… Sin embargo, las políticas públicas no han conseguido erradicar estas situaciones. Es decir, la pobreza infantil en España es actualmente una cuestión de suerte: dependiendo del barrio donde nazcas o de que tu familia conserve el empleo, te tocará o no. Es como lanzar unos dados y dejar tu futuro en manos del azar.
De ahí que la Plataforma de Infancia lance bajo el lema “¿Nos la jugamos o lo cambiamos?” una campaña para movilizar a la sociedad española contra la pobreza infantil y promover acciones que contribuyan a erradicarla.
La Plataforma de Infancia te invita a participar aportando tu idea para eliminar la pobreza infantil en España. Porque el bienestar de la infancia no debería ser una cuestión de suerte y estamos convencidos de que entre todos podemos cambiarlo. La intención es reunir el conjunto de iniciativas recibidas y hacérselas llegar al Gobierno. ¿Te apuntas?
El 24% de pobreza infantil supone:
•infravivienda
•mala calidad en la educación
•sanidad ineficiente
•desempleo de madres y padres
•malnutrición
•acceso desigual al agua
En la imagen, grupo de niñas y niños jugando al parchís
¿Y qué puedo hacer yo?La Plataforma de Infancia te propone varias formas de participar:
•Aporta tu idea en www.noslajugamosolocambiamos.org
•Envía una postal con tus propuestas a Plataforma de Infancia (C/Escosura, Local 2. 28005. Madrid)
•Enlaza nuestra página y banners en tu web, blog, redes sociales 2.0, mail…
•Descarga los materiales de la campaña y organiza un taller para niños y niñas
Si quieres hacer voluntariado con jóvenes , busca oportunidades en tu ciudad o provincia en hacesfalta.org. También puedes inspirarte leyendo otras noticias sobre infancia y juventud publicadas en CanalSolidario.org.
Por: Lidia Ucher / Plataforma de Infancia
lunes, 2 de agosto de 2010
"No somos sociedades retrógradas, la mirada de Occidente lo es"
Samira Sitail Directora de la cadena de televisión marroquí 2M
La periodista Samira Sitail ha sido testigo privilegiada de los cambios experimentados por la sociedad marroquí desde la cadena 2M convertida hoy en la cadena de televisión pública más vista de Marruecos.
-¿Es hija de emigrantes marroquíes?
-Mi padre dejó Marruecos tras la independencia de Francia, en 1958, en busca de mejores condiciones de vida. Partió para Marsella pensando que se quedaría cinco años… ¡y fueron más de 30!
-¿Se sentía francesa o marroquí?
-En casa nos enseñaron a amar la Francia en que nacimos, y más aún el Marruecos del que procedíamos, pero sin pedirnos que eligiéramos.
-¿Por qué regresó a Marruecos?
-Casi por azar. Pedí prácticas en la RTM, la única cadena de televisión de la época, y me propusieron quedarme. Fue mi primer empleo, en el año 87.
-¿Le costó adaptarse?
-Me integré rápido, aunque fue difícil porque había muchos tabúes. Recuerdo que propuse un reportaje sobre el sida y mis superiores me lo censuraron.
-¿Y aceptó la censura?
-Estaba tan ofendida que ofrecí mi investigación a un periódico de la oposición. Ello me valió una advertencia, pero la lucha contra los tabúes mereció la pena. Hoy apenas existen.
-¿La apertura del régimen de Mohammed es real?
-Habría que estar ciego para no ver los cambios. El Rey ha sabido imprimir un ritmo muy rápido al país en 11 años. Tanto, que el Gobierno y algunos de sus colaboradores ¡parecen tener problemas en seguirlo!
-¿En qué se concretan esos cambios?
-Primero en avances políticos, como la Instance Equité et Réconciliation, que fue una forma de pasar página frente a los abusos contra los derechos humanos.
-¿Y qué otros avances destaca?
-La reforma del Código de Familia, la organización de elecciones transparentes, la política de proximidad cultivada por el Rey en todo el país… El Norte, antes marginado, es hoy la región donde el soberano pasa más tiempo: ¡los habitantes de la capital se ponen celosos!
-¿Estos avances se aprecian en Europa?
-A ojos de los marroquíes son signos de buena salud de la evolución democrática del país, por poco que los occidentales dejen de querer que copiemos su modelo.
-Para nosotros es el mejor, obviamente.
-Deben dejarnos elaborar el nuestro, obviamente más fuerte y justo porque está inspirado en nuestras especificidades.
-¿Las mujeres avanzan hacia la igualdad en el mundo árabe?
-Claramente sí, aunque tropiecen con fuertes resistencias, como en el mundo occidental. Lo que ocurre es que el islam se ha convertido en el único prisma a través del que los occidentales miran el mundo árabe-musulmán.
-¿Y eso perjudica a las mujeres?
-En esta tesitura, la situación de la mujer es el termómetro desde el que se pretende evaluar el grado de islamización de un país. Se trata de un grave error.
-¿Nuestras leyes de igualdad son posibles en el mundo árabe?
-Lo son ya en algunos países. ¡Pero no se trata de copiar un modelo occidental! No somos sociedades retrógradas: es la mirada que
pone en nosotros Occidente la que lo es, llena de fallos y de mezcolanzas. El error occidental es querer que cambiemos nuestros valores.
-¿Cuál es su posición respecto al velo islámico?
-¿Por qué hablar de velo islámico? Hablemos simplemente del uso del velo, lo cual es una elección personal que hay que respetar. No es sinónimo ni de terrorismo, ni de proselitismo, ni de provocación.
-Pero…
-En el santo Corán no hay ni un versículo que imponga el velo, aunque muchas musulmanas conciban su elevación espiritual con un velo y no veo qué problema genera eso. ¡Y sabiendo que nuestras abuelas lo llevaban más por protegerse del sol que por otra cosa!
-¿Luego el velo no es símbolo de sumisión?
-Tal y como lo llevan la mayoría de las musulmanas, el velo no es sinónimo de sumisión al hombre. Esa sumisión, igual para todo musulmán, se debe únicamente a Dios.
-Y eso aquí no se entiende.
-Hay casos particulares a los que se agarran políticos y medios de comunicación en Occidente para apoyar sus argumentos anti-velo o anti-islam, en lugar de intentar separar las cosas.
-¿Hay velos más tolerables que otros?
-No todos los velos son iguales, para empezar porque no tienen el mismo origen. El niqab, que no deja ver más que los ojos, muy extendido en países como Irán, en Marruecos es un fenómeno totalmente marginal.
-¿Y el burka?
-El velo integral es una costumbre tradicional afgana que no tiene ninguna relación con la religión musulmana, impuesta ahora por quienes contribuyen a propagar corrientes como el salafismo, que desvía y deforma los textos sagrados.
-¿Entiende el abolicionismo que recorre Europa?
-No hará sino ahondar el foso que ya existe, si las cosas no se plantean bien. Fustigando de una forma tan brutal a las decenas o centenares de mujeres que llevan burka es a toda la comunidad musulmana, una vez más, a la que se señala con el dedo.
-¿Y qué propone usted?
-Hay cientos de miles de musulmanes sobre el suelo español, la mayoría con nacionalidad española. Es hora de darles un lugar en el seno de la sociedad y de considerar el islam como una religión española junto a las demás, en aras de reforzar vuestra cohesión nacional.
Fuente: CHARO F. COTTA | DIARIO DE SEVILLA
La periodista Samira Sitail ha sido testigo privilegiada de los cambios experimentados por la sociedad marroquí desde la cadena 2M convertida hoy en la cadena de televisión pública más vista de Marruecos.
-¿Es hija de emigrantes marroquíes?
-Mi padre dejó Marruecos tras la independencia de Francia, en 1958, en busca de mejores condiciones de vida. Partió para Marsella pensando que se quedaría cinco años… ¡y fueron más de 30!
-¿Se sentía francesa o marroquí?
-En casa nos enseñaron a amar la Francia en que nacimos, y más aún el Marruecos del que procedíamos, pero sin pedirnos que eligiéramos.
-¿Por qué regresó a Marruecos?
-Casi por azar. Pedí prácticas en la RTM, la única cadena de televisión de la época, y me propusieron quedarme. Fue mi primer empleo, en el año 87.
-¿Le costó adaptarse?
-Me integré rápido, aunque fue difícil porque había muchos tabúes. Recuerdo que propuse un reportaje sobre el sida y mis superiores me lo censuraron.
-¿Y aceptó la censura?
-Estaba tan ofendida que ofrecí mi investigación a un periódico de la oposición. Ello me valió una advertencia, pero la lucha contra los tabúes mereció la pena. Hoy apenas existen.
-¿La apertura del régimen de Mohammed es real?
-Habría que estar ciego para no ver los cambios. El Rey ha sabido imprimir un ritmo muy rápido al país en 11 años. Tanto, que el Gobierno y algunos de sus colaboradores ¡parecen tener problemas en seguirlo!
-¿En qué se concretan esos cambios?
-Primero en avances políticos, como la Instance Equité et Réconciliation, que fue una forma de pasar página frente a los abusos contra los derechos humanos.
-¿Y qué otros avances destaca?
-La reforma del Código de Familia, la organización de elecciones transparentes, la política de proximidad cultivada por el Rey en todo el país… El Norte, antes marginado, es hoy la región donde el soberano pasa más tiempo: ¡los habitantes de la capital se ponen celosos!
-¿Estos avances se aprecian en Europa?
-A ojos de los marroquíes son signos de buena salud de la evolución democrática del país, por poco que los occidentales dejen de querer que copiemos su modelo.
-Para nosotros es el mejor, obviamente.
-Deben dejarnos elaborar el nuestro, obviamente más fuerte y justo porque está inspirado en nuestras especificidades.
-¿Las mujeres avanzan hacia la igualdad en el mundo árabe?
-Claramente sí, aunque tropiecen con fuertes resistencias, como en el mundo occidental. Lo que ocurre es que el islam se ha convertido en el único prisma a través del que los occidentales miran el mundo árabe-musulmán.
-¿Y eso perjudica a las mujeres?
-En esta tesitura, la situación de la mujer es el termómetro desde el que se pretende evaluar el grado de islamización de un país. Se trata de un grave error.
-¿Nuestras leyes de igualdad son posibles en el mundo árabe?
-Lo son ya en algunos países. ¡Pero no se trata de copiar un modelo occidental! No somos sociedades retrógradas: es la mirada que
pone en nosotros Occidente la que lo es, llena de fallos y de mezcolanzas. El error occidental es querer que cambiemos nuestros valores.
-¿Cuál es su posición respecto al velo islámico?
-¿Por qué hablar de velo islámico? Hablemos simplemente del uso del velo, lo cual es una elección personal que hay que respetar. No es sinónimo ni de terrorismo, ni de proselitismo, ni de provocación.
-Pero…
-En el santo Corán no hay ni un versículo que imponga el velo, aunque muchas musulmanas conciban su elevación espiritual con un velo y no veo qué problema genera eso. ¡Y sabiendo que nuestras abuelas lo llevaban más por protegerse del sol que por otra cosa!
-¿Luego el velo no es símbolo de sumisión?
-Tal y como lo llevan la mayoría de las musulmanas, el velo no es sinónimo de sumisión al hombre. Esa sumisión, igual para todo musulmán, se debe únicamente a Dios.
-Y eso aquí no se entiende.
-Hay casos particulares a los que se agarran políticos y medios de comunicación en Occidente para apoyar sus argumentos anti-velo o anti-islam, en lugar de intentar separar las cosas.
-¿Hay velos más tolerables que otros?
-No todos los velos son iguales, para empezar porque no tienen el mismo origen. El niqab, que no deja ver más que los ojos, muy extendido en países como Irán, en Marruecos es un fenómeno totalmente marginal.
-¿Y el burka?
-El velo integral es una costumbre tradicional afgana que no tiene ninguna relación con la religión musulmana, impuesta ahora por quienes contribuyen a propagar corrientes como el salafismo, que desvía y deforma los textos sagrados.
-¿Entiende el abolicionismo que recorre Europa?
-No hará sino ahondar el foso que ya existe, si las cosas no se plantean bien. Fustigando de una forma tan brutal a las decenas o centenares de mujeres que llevan burka es a toda la comunidad musulmana, una vez más, a la que se señala con el dedo.
-¿Y qué propone usted?
-Hay cientos de miles de musulmanes sobre el suelo español, la mayoría con nacionalidad española. Es hora de darles un lugar en el seno de la sociedad y de considerar el islam como una religión española junto a las demás, en aras de reforzar vuestra cohesión nacional.
Fuente: CHARO F. COTTA | DIARIO DE SEVILLA
domingo, 1 de agosto de 2010
La Virtud ajena al fanatismo
En el nombre de Dios, El Clemente, El Compasivo
Si Dios hubiese querido os hubiese reunido en una comunidad única, pero os ha dividido con el fin de probaros en lo que os ha dado, ¡Competid en las buenas obras! (...) (Sura 5:48)
-Si tu Sustentador hubiera querido ciertamente todos los habitantes de la tierra, absolutamente todos, habrían creído.
-¿Piensas, acaso, que podrías tu obligar a la gente a creer cuando ningún ser humano puede llegar a creer sino es con la venia de Dios, y que es Él quién impone la inmunda lacra (de la incredulidad) a aquellos que se niegan a usar la razón.(Sura Iunus –Jonás-10: 99,100)
Hassan Al-Banna explica que, al leer el primer versículo, se comprende que Dios ensalzado sea, ha querido el pluralismo y que ha hecho la rivalidad una norma en la tierra, al recomendar a los hombres que la utilicen para el bien.
Es necesario que nos respetemos los unos a los otros en nuestras diferencias de opinión y que se conservara lo esencial respecto al Corán y la Sunna (consejos).
La religión nunca ha exigido la uniformidad de los hombres y de los espíritus,
sino , todo lo contrario. La religión admite el movimiento exige la diversidad, pero son los hombres los que modifican las normas, marcan rígidamente los límites y juzgan de forma intransigente.
“El mal no está en la divergencia, está en la intolerancia y en el fanatismo”. (Risalat al-Mutamar al-jamis en machmuat al-rasail Op.citl,p.124)
Algunos Hadices de nuestro Amado profeta Muhammad ( ) sobre esta cuestión:
- Los preceptos de la religión son flexibles. Aquel que impone severidad en ellos es vencido por ellos. Sed moderados y cumplid en la medida de vuestras fuerzas y con alegría, y buscad la ayuda de Dios durante el día y la tarde y durante una parte de la noche.
- Escoger siempre el punto medio de las cosas, pues es el camino más seguro para llegar a la verdad.
-Los fanáticos y exagerados en los asuntos están perdidos. (Lo repitió 3 veces).
-La religión es benevolencia, ningún extracto (extremista) podrá imponerse a la misma. Así que, haced vuestros deberes de un modo apropiado, sincero y moderado y sed optimistas. Orad a Al-Lah por las mañanas y por las tardes y durante una parte de la noche. Pues con regularidad y moderación alcanzareis vuestros anhelos (El Paraíso).
-Quién crea en Dios y en el día final, que hable el bien o que se calle.
EL JUICIO EN EL DÍA DEL LEVANTAMIENTO
El profeta Muhammad ( ) dijo corrigiendo nuestro concepto equivocado que tenemos sobre la indigencia:
-¿Sabéis quién es el indigente? , entonces le contestaron:
- Es aquel que no tiene ni dinero ni posesión alguna y su respuesta fue:
- El indigente es aquel que llega al Día del Levantamiento con rezos, ayunos, cumplimiento correcto del Zakat… pero ha insultado a uno, ha pegado al otro, ha derramado la sangre de otro sin derecho y se ha quedado ilegítimamente con el dinero de otros.- Entonces cada uno de ellos a los que daño comparecerán ante él y reclamaran el daño sufrido que consistirá en tomar de sus buenas acciones (Hasanas) para reparar el daño y cuando se agoten, se le instará a cargar las malas acciones de los otros hasta que es juzgado con este repertorio y arrojado al infierno. (Narrado por Abu Hurayra Al-Mosnad Al-Sahih Pág. 2581)
Conclusión:
No es solo importante en el Islam acumular buenas obras, sino cuidar de ellas. Como ven en el dicho anterior se pueden perder fácilmente.
Por eso cuídense de no seguir caminos odiosos porque el odio es un fuego que igualmente quema las buenas obras.
Cuando alguien predique con insulto, arrogancia y subestima hacia los demás es una señal de que el Ego no lo tiene bajo cuerda y nos puede afectar y parecer normal lo que no lo es.
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