RED DE VOLUNTARIADO DE APOYO SOCIAL A LAS FAMILIAS DE NUEVOS VECINOS Y MUSULMANAS EN VALENCIA.


Dijo el Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él:

“Quien quita el sufrimiento de esta vida a un hermano,
Dios le quitará a él un sufrimiento del Día Final.
Quien le facilita a un necesitado,
Dios le facilitará a él en esta vida y en la otra.
Quien resguarda un hermano,
Dios le resguardará en esta vida y en la otra.
Dios siempre está en ayuda del siervo,mientras este siervo este ayudando a su hermano.”




viernes, 29 de abril de 2011

"Las musulmanas han de prepararse para tomar la iniciativa"


Entrevista a María José Agües, presidenta de la Comunidad Islámica Llum de LLar y delegada en Valencia del Partido del Renacimiento y Unión de España (PRUNE)


María José Agües es presidenta de la Comunidad Islamica Llum de LLar y delegada en Valencia del Partido del Renacimiento y Unión de España (PRUNE). (Foto: Teresa Martin Melgarejo)En el Nombre de Allah, El Clemente, El Misericordioso.

¿Podrías hablarnos de la asociación Llum de Llar y de la entidad religiosa que presides?


La Asociación Islámica Intercultural LLUM DE LLAR, es el fruto de una inquietud personal y está compuesta mayoritariamente por mujeres revertidas al Islam. Ha nacido con vocación de servicio a la sociedad, mediante la labor voluntaria de sus miembros, para paliar dentro de lo posible, las carencias básicas de las familias musulmanas e inmigrantes, reforzando el papel de la mujer como pieza clave en la unidad familiar y como educadora de las futuras generaciones.

Promovemos la importancia de la figura de la mujer como miembro activo de la sociedad actual. Fomentando la autonomía y la participación en la vida política, económica, cultural y social, resaltando su aportación a través de la historia de la humanidad.

Desde LLUM DE LLAR, pretendemos luchar contra la pobreza y la exclusión social de las familias musulmanas y de nuevos ciudadanos, atendiendo y subsanando sus necesidades, para lograr el pleno desarrollo psicosocial. Creando una red de apoyo social en torno a las familias, especialmente la mujer, que la aleje del aislamiento y donde encuentre un punto de apoyo social, jurídico, psicológico y laboral.

Queremos atender, asesorar e informar acerca de los recursos sociales adecuados, tanto públicos como privados, para resolver sus necesidades. Enseñando a aprender a vivir de forma justa y tolerante, a participar, a dialogar, a tomar decisiones; a aprender a resolver conflictos, a desarrollar la autoestima y la valoración respetuosa de las diferencias, fomentando la cooperación de forma responsable en la construcción de la convivencia como objetivo principal.

Queremos promover la interculturalidad de la sociedad valenciana y ser el puente que une las diferentes culturas, para ello contamos con mediadores interculturales en los diferentes ámbitos de actuación (social, laboral, comunitario, religioso, familiar, educativo, sanitario, etc..) Así como de traductores e intérpretes.

Promovemos la enseñanza, la cultura y la difusión del conocimiento en general, para así posibilitar un marco de convivencia armónica y tolerante en la sociedad valenciana y lograr la plena integración de las familias de nuevos ciudadanos y musulmanas en ella.

Pretendemos sensibilizar a los medios de comunicación en la utilización de un lenguaje adecuado que evite la divulgación de ideas falsas y preconcebidas, y los estereotipos que fomentan la discriminación. Luchamos contra la violencia machista, el racismo, la xenofobia, la discriminación y la intolerancia.

La Comunidad Islámica LLUM DE LLAR, con número 2136-SG/A en el Registro de Entidades Religiosas tiene fines eminentemente religiosos, como la divulgación de las enseñanzas del Islam, conmemoraciones y prácticas religiosas, establecimiento de lugares de culto, propagación del mensaje y credo islámico, asistencia religiosa islámica en los establecimientos públicos y privados.

La religión del Islam, nos enseña que hay múltiples formas de ayudar al prójimo, desde uno de los 5 pilares del Islam el de la contribución económica obligatoria a favor de los más necesitados, hasta algo tan sencillo como apartar un obstáculo del camino o dedicar una buena palabra o una sonrisa a quien la necesita.

Dijo el Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él:
“Quien quita el sufrimiento de esta vida a un hermano,
Dios le quitará a él un sufrimiento del Día Final.
Quien le facilita a un necesitado,
Dios le facilitará a él en esta vida y en la otra.
Quien resguarda un hermano,
Dios le resguardará en esta vida y en la otra.
Dios siempre está en ayuda del siervo, mientras este siervo este ayudando a su hermano.”

Además de las actividades que llevamos a cabo, participamos en los siguientes proyectos:

Conecta Integra, es un proyecto interreligioso de la Consellería de Solidaridad y Ciudadanía de la G.V.
MhiSalud, es un proyecto educativo en salud de la Consellería de Sanidad de la G.V.
Donde los Ríos se Cruzan, es un proyecto de teatro social con mujeres en riesgo de exclusión, de la Secretaría Autonómica de Solidaridad y Ciudadanía de la G.V.
RedInmigra, red social de la Dirección General de Inmigración de la G.V.
Aparte de la asociación y de la entidad religiosa, eres la delegada en Valencia de un partido político. Explícanos en qué consiste tu labor.

Si, soy la Delegada en Valencia del PRUNE, Partido del Renacimiento y Unión de España, es un partido de inspiración musulmana formado por militantes de distintas procedencias, por lo que la diversidad cultural y étnica es una de sus señas de identidad. Otro de sus activos es que se trata de un partido de personas que profesan religiones minoritarias en el estado, por lo que una de sus prioridades es participar en la gestión de la diversidad religiosa, una gestión que aun está muy lejos de ser satisfactoria por parte de las administraciones públicas.

Uno de los asuntos abordados en el I Encuentro Nacional del PRUNE ha sido el derecho a voto de las minorías, en concreto las minorías que a día de hoy no lo han conseguido (marroquís, argelinos, senegaleses, pakistanís, etc.). El PRUNE quiere iniciar conversaciones con los estados implicados en los convenios de reciprocidad para abordar este asunto como algo que beneficia a ambas partes, en cuanto que supone un avance en la normalización de las relaciones entre los estados y las poblaciones inmigradas de los mismos.

¿Cuáles son los principales obstáculos a los que te enfrentas en tu trabajo como líder musulmana y cómo crees que se pueden superar?

Los obstáculos son diversos y no se focalizan en un ámbito concreto, nunca pensé que sería fácil, más bien se trata de una tarea ardua, lo que la hace apasionante. Me gustan los retos y nadar contra corriente.

La receta para superarlos son la paciencia y perseverancia, humildad, esfuerzo y dedicación, pero sobre todo la convicción de que estás haciendo lo correcto y que tu paso por esta vida ha sido útil a los demás.

¿Qué piensas de la poca presencia de las mujeres musulmanas en el nuevo Consejo Islámico de España? ¿Cómo pueden participar activamente las mujeres musulmanas en los órganos de decisión? ¿Crees que sería necesaria la creación de una Federación de Mujeres Musulmanas o deben luchar desde dentro de las federaciones que ya existen?

Creo que deberían verse representados/as todos/as los/as musulmanes/as en él, difícilmente puede representarnos una entidad que no nos incluye en medida justa; por consiguiente es imprescindible una presencia femenina activa, como lo es en cualquier órgano de decisión de las entidades y asociaciones islámicas, es ahí por donde hay que comenzar.

Las musulmanas han de prepararse para tomar la iniciativa, me refiero a adquirir una formación que las capacite para ello y además han de poseer un carácter carismático. No descarto la conveniencia de una Federación de Mujeres Musulmanas en el momento actual, porque podría ser un gran apoyo a las entidades de mujeres y la cuna de las futuras representantes, pero a la vez creo que han de visibilizarse en las ya existentes, una cosa no excluye a la otra.

¿Qué piensas de la situación actual de las mujeres musulmanas en España y Europa? ¿Qué contribución pueden hacer al islam y a las sociedades civiles?

La contribución de la mujer al Islam desde los primeros tiempos ha sido decisiva y notoria. El Islam trajo consigo la igualdad y la justicia social. Es triste que en pleno siglo XXI tengamos que reivindicar derechos otorgados por Dios hace mil cuatrocientos años.

Pienso que la mujer musulmana en Europa está desvalorada. Llevamos a cuestas la losa de los estereotipos, de las falsas ideas, por lo que constantemente hemos de estar justificándonos. Se generaliza, se nos califica automáticamente sin tenernos en cuenta, no se nos da la oportunidad de mostrarnos como somos, cada una con sus diferencias, eso no interesa. La presión que sufren nuestras adolescentes es incalculable y los daños desmedidos. Nos salen paladines por todos lados, pero nadie nos consulta. No somos princesas encerradas en torres esperando que nos salven, podemos pensar por nosotras mismas, es un atentado contra nuestra inteligencia.

Somos parte integrante de las sociedades civiles en las que habitamos, nos relacionamos con el entorno, por tanto somos así mismo constructoras de las mismas desde nuestras propias identidades, como cualquier individuo. Nuestra aportación será más notable en la medida que lo sea el respaldo que nos demos entre nosotras mismas, para que nuestra voz sea oída.

Fuente: WebIslam

lunes, 28 de febrero de 2011

Egipto tiene la mayor población cristiana del mundo árabe y del Medio Oriente


Los descendientes cristianos de los faraones

El Cardenal Stephanos II Ghattas, Patriarca emérito de Alejandría de los coptos. (Foto: periodistadigital.com).Mucho se menciona el hecho la importancia que tiene la Hermandad Musulmana, el partido más antiguo y fuerte de Egipto, en haber influido en Hamas y otros movimientos islámicos y en la posibilidad de transformar a su país en una suerte de nuevo Irán.

Sin embargo, Egipto no es solo la cuna del más antiguo e influyente nacionalismo mahometano, sino también de la mayor población cristiana del mundo árabe y del Medio Oriente.

Se estima que entre el 10% al 15% de los 80 millones de egipcios creen en la biblia y no el Corán. Uno de ellos, Boutros Ghali, fue el secretario general de Naciones Unidas en 1992-96.

Hay muchas personas que suelen identificar a los árabes con el Islam, lo cual es un grave error. Si bien el Corán está en árabe, solo 1 de cada 6 de los 1,500 millones de musulmanes que hay en el mundo tiene a ésta como su lengua materna. Por otra parte, hay 40 millones de cristianos y más de 1 millón de judíos árabe-hablantes.

En el Medio Oriente nació el cristianismo 6 siglos antes que Mahoma y el judaísmo al menos 2000 años antes que dicho profeta. Los judíos y los cristianos más antiguos que hay provienen de esa región.

Si bien casi todos ellos usan el árabe a diario, algunos prefieren reclamar sus raíces en los pueblos previos a la invasión árabe. Muchos de los 3,5000,000 maronitas, quienes componen casi la mitad del Líbano, país que fue separado de Siria por los franceses para crear la única república árabe dominada por cristianos, pretenden ser ‘fenicios’. Hay entre 3 a 4,5 millones de cristianos provenientes de Irak y Siria que se consideran asirios.

Hay entre 10 a 20 millones de coptos quienes vienen del valle del Nilo. Ellos son la principal minoría religiosa en Egipto y Sudán, donde se proclaman como los herederos directos del pueblo de los faraones, mientras que hablan una lengua demótica que proviene de ellos. Esta es el copto, la misma que se escribe en el alfabeto griego (y no en jeroglíficos) y que se ha venido convirtiendo (como el latín) en una lengua litúrgica.

Muchas de esas iglesias tienen su propia estructura local. Por ejemplo, los coptos tienen a Shenouda III como su 117avo Papa, el cual reside en Alejandría. Sin embargo, hay congregaciones coptas, asirias, libanesas, armenias y en todo el Medio Oriente que son ortodoxas, católicas o protestantes.

Los coptos en Egipto llegaron a ser muy importantes durante la monarquía y la dominación británica. La mayoría de los grandes negocios estaban en sus manos.

Sin embargo, el régimen actual que Nasser impuso en Egipto desde 1952 afectó las propiedades de muchos de ellos, mientras que la ideología pan-arabista buscaba hacer que los coptos se arabizasen. En Sudán los coptos perdieron los privilegios que tuvieron durante la colonia británica y a muchos de ellos se les ha negado la ciudadanía.

Los cristianos han jugado un rol clave en la independencia de Sud-Sudán, mientras que en Egipto siguen siendo la principal minoría no musulmana dentro de un gran país islámico.

Es bueno recordar que una gran parte de los cristianos del Medio Oriente emigraron a las Américas. Una decena de jefes de Estado o de gobierno de América Latina han tenido ancestros árabes. En el Nuevo Mundo hay tantos o más maronitas que en el Líbano. Las mayores concentraciones de ellos están en Brasil, Argentina y México. En EEUU hay entre 100 a 500 mil asirios y uno de ellos (Andre Agassi) llegó a ser el número 1 del tenis mundial.

jueves, 20 de enero de 2011

Tenía sólo 14 años




Nour 'Izzedin Mousa (en la foto) tenía sólo 14 años cuando un misil israelí teledirigido se estrelló contra su casa y acabó con su vida. En el ataque también murieron su padre, su madre y tres de sus hermanos. Dos años después de la matanza, su hermana Fathiya sigue esperando:

“Hasta ahora no comprendemos por qué [ocurrió]. Queremos paz y queremos que se abra una investigación. Queremos saber por qué mis hermanas y yo nos hemos quedado huérfanas. ¿Por qué mataron a nuestros padres, a nuestra familia? ¿Qué vida nos espera ahora? ¿Quién va a cuidar de nosotras?”

La última ofensiva israelí en Gaza - del 27 de diciembre de 2008 al 18 de enero de 2009 - dejó 1.400 muertos en el lado palestino y 13 en Israel. Tres de los israelíes y la mayoría de los palestinos eran civiles.

Las fuerzas israelíes lanzaron ataques indiscriminados contra zonas densamente pobladas, usando incluso fósforo blanco, una sustancia ilegal altamente incendiaria. Grupos armados palestinos lanzaron ataques de mortero contra el sur de Israel de forma indiscriminada.

Dos años después de la llamada Operación Plomo Fundido, ni las autoridades israelíes ni las de Gaza han investigado los hechos.

Por eso, estamos recogiendo firmas para pedirle al Consejo de Derechos Humanos de la ONU, que se reúne en marzo, que ponga el caso en manos de la justicia internacional.

Amparo, personalmente, estoy convencido de que te sumarás a nuestra campaña con tu firma. Y además, quiero pedirte que te unas a Amnistía Internacional. Porque sólo con tu apoyo podemos evitar que crímenes como estos queden impunes, únete ahora.

http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/justicia-internacional-victimas-gaza-israel/

Gracias por tu compromiso.

Esteban Beltrán
Director Amnistía Internacional – Sección Española

miércoles, 12 de enero de 2011

Un millonario judío financia una mezquita en Francia. Harush explicó que financió la mezquita a fin de promover la coexistencia



Interior de la mezquita de Montereau

Robert Harush, de nacionalidad israelí, ha invertido parte de su dinero en la renovación de una gran mezquita en Montereau (Francia), en un esfuerzo por promover la coexistencia.

Harush, padre de cuatro hijos, hizo una fortuna en el negocio inmobiliario europeo. A pesar de su éxito en Europa, Harush no se olvidó de su ciudad natal y ha vuelto a Áshkelon e invertido en empresas de construcción locales. Durante los últimos 10 años ha estado dividiendo su tiempo entre Israel y Francia.

Harush fue abordado por el alcalde de Montereau, una ciudad francesa junto a París, quien le informó de sus dificultades en la financiación de la renovación de una gran Mezquita en la ciudad.

“Me dije: He aquí una oportunidad para acercar a la gente y decidí donar el dinero”, dijo Harush. “La gente estaba atónita. ¿Qué tiene que hacer un hombre judío-israelí en la renovación de una mezquita? La respuesta es sencilla: Estoy harto y cansado del odio. Una voz sensata debe surgir”.

Harush explicó que él construyó la mezquita a fin de promover la coexistencia. “No fue una empresa barata, pero lo hice con todo mi corazón”.

Fuente: Webislam

lunes, 6 de diciembre de 2010

Informe de UNICEF España sobre la infancia.

Hola a todos. Os adjunto el enlace al informe que acabamos de presentar sobre la situación de la Infancia en España. Recoge las observaciones efectuadas por el Comité de los Derechos del Niño, así como un análisis más detallado del panorama de la pobreza infantil (lo que más están recogiendo los medios) y un sistema de indicadores con datos muy interesantes.
Espero que resulte de vuestro interés.

http://www.unicef.es/contenidos/1213/Informe_Infancia_es.pdf

Un abrazo, Marta Arias Robles Directora de Sensibilización y Políticas de Infancia UNICEF España

C/ Mauricio Legendre, 36. 28046 Madrid.


Tel.: (+34) 91 378 95 73 Fax: (+34) 91 314 74 75

marta.arias@unicef.es www.unicef.es

ÚNETE POR LA INFANCIA

España es el país con más niños en centros de acogida de la UE

El Gobierno quiere agilizar las adopciones para que baje el número de niños en centros de acogida.

Hay 33.000 niño tutelados por la Administración.
Se estima que unos 24 niños fueron hallados el pasado año en España después de haber sido abandonados por sus padres. Estos pequeños tuvieron que ser tutelados por la Administración. Junto a ellos, otros 33.000 menores en nuestro país dependen del Estado de los que casi la mitad se encuentran en centros para menores, una cifra muy superior a la de la mayoría de países de Europa.

Fuente: Col•lectiu DRARI
14.000 niños viven en centros de acogida para menores en España. La cifra sitúa a España a la cabeza de la UE en número de niños institucionalizados y es calificada de "dramática" por los expertos. Unos 10.000 tienen menos de seis años.

19.000 menores son tutelados por el Estado pero no están en centros de acogida. El 80% de ellos viven con familiares, casi siempre con abuelos, aunque también con tíos. El 20% restante vive con familias nuevas que pueden acabar adoptándolos.

El Gobierno y los profesionales quieren que vaciar los centros de acogida de niños. En países como Reino Unido prácticamente ya han desaparecido estas instituciones y la Ley de Protección del Menor dice que es prioritario que el menor sea acogido por una familia.

El Senado aprueba agilizar las adopciones

El Senado aprobó ayer un informe para terminar con la burocracia que implica adoptar a un menor español, un proceso que dura, de media, unos siete años. El objetivo de es evitar que muchos menores, especialmente los más pequeños, sean internados en centros por falta de familias o por tardanza en la acogida. Se calcula que aproximadamente el 10% de los niños tutelados son aptos para ser adoptados de manera permanente. Además, mantener un niño en un centro cuesta 7.000 euros al mes por los 700 de hacerlo por una familia. Cada año se adoptan entre 800 y 900 niños españoles, conocido como adopciones nacionales. Mucho menos que los 8.000 menores extranjeros que se adoptan cada año.

CURSO A DISTANCIA DE EXPERTO EN CULTURA Y RELIGIÓN ISLÁMICAS ORGANIZADO POR CATEDRA DE TOLEDO ELEARNING Y LA UNIVERSIDAD CAMILO JOSÉ CELA

La cultura española está muy impregnada de la civilización islámica (lengua, arte, toponimia, costumbres, etc.) y, sin embargo, existe un gran desconocimiento acerca de la misma, no sólo de lo que supuso históricamente, sino, muy especialmente, en el actual contexto español con más deun millón de musulmanes que residen en España. La universidad española cubre de con este curso pionero una demanda objetiva de personal formado en este campo ofreciendo una visión multidisciplinar del Islam.

La 6ª edición interuniversitaria de este Curso a distancia, que comenzará en diciembre de 2010, está patrocinada por la Presidencia del Gobierno (Plan Nacional para la Alianza de las Civilizaciones).

Este Curso se ha consolidado como el curso líder sobre el Islam en España y está avalado por los más de setecientos graduados de las promociones anteriores pertenedientes a los ámbitos más diversos: directores de recursos humanos, abogados, periodistas, docentes de todos los niveles educativos y disciplinas -también de religión católica-, mediadores interculturales, fuerzas de seguridad, dirigentes religiosos, etc.

El prestigio logrado por este curso ha quedado reflejado en el informe elevado a la Unión Europea para combatir el racismo y promover la igualdad de oportunidades en el campo de la educación por la Fundación "The Change Institute" (Gran Bretaña), como valioso ejemplo de "buenas prácticas de cooperación entre las autoridades y la sociedad civil para la integración".

Por su extraordinaria calidad (metodología, profesorado, plan de estudios, etc.), este curso ha recibido en los medios de comunicación unas valoraciones muy positivas:

· "Iniciativa académica sin precedentes", C.M. Sánchez (ABC).

· "La importancia de este curso pionero es mayúscula en España", P.Simón (EL MUNDO).

· "Sería bueno que a este curso fuéramos los periodistas". "Cursos así avivan la tolerancia", J.Cruz (EL PAÍS).

· "Aspecto positivo para frenar el avance del fundamentalismo islámico", V. Vallés, Subdirector de Informativos de Tele 5.

Esta sexta edición interuniversitaria del Curso tendrá importantes novedades respecto a otras ediciones:

· Beca "Alianza de las Civilizaciones" de 400 € que se descuentan automáticamente del precio de la matrícula. Financiada gracias al patrocinio del Plan Nacional para la Alianza de las Civilizaciones (Presidencia del Gobierno de España).

· Beca de 600 € de la Cátedra Toledo para que los estudiantes con buenos rendimientos académicos puedan asistir voluntariamente a un Seminario Académico de inmersión en la cultura y religión islámicas, durante tres días, en Chaouen (Marruecos), que tanto éxito tuvo en sus ediciones de 2008, 2009 y 2010

·
Incorporación de nuevos profesores invitados:

· Máximo Cajal (ex representante de la Presidencia del Gobierno de Españapara la Alianza de Civilizaciones)

· Dr. Juan Ferreiro. Catedrático de Universidad de Derecho Eclesiástico del Estado y ex Subdirector General de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa (Ministerio de Justicia)

· Dr. Antonio Manuel Rodríguez Ramos. Profesor Titular de Derecho Civil de laUniversidad de Córdoba y miembro destacado del Club UNESCO de dicha universidad.

· Dr. Carlos Andrés Segovia. Prestigioso islamólogo con numerosos libros y artículos sobre pensamiento islámico.

· Juan José Tamayo (director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y Premio Mundial del Presidente de la República de Túnez para los Estudios Islámicos 2009).

· Nuevo diseño de contenidos, para dar respuesta a las nuevas demandas que comporta un curso de este tipo.

Por otra parte, en este curso se utiliza la metodología propia de la educación a distancia, sin sesiones presenciales obligatorias, por lo que su realización es totalmente compatible concualquier lugar de residencia de los estudiantes así como con sus obligaciones profesionales y personales.

Información:

Complete nuestro formulario de contacto o llame al teléfono (+34) 91 128 59 55 (lunes a viernes, de 10 a 14 horas, horario de Madrid -España-).

Puede descargar también un folleto resumen con la información principal sobre el curso (fichero PDF).

Colaboración docente y metodológica:

Laboratorio de Ingeniería Didáctica de la UNED, Universidad de A Coruña, Universidad de Alicante y Universidad de Córdoba.

Fuente:http://www.catedraelearning.es

domingo, 5 de diciembre de 2010

Emilio Calatayud



Emilio Calatayud es Magistrado Juez de Menores de Granada. Sus sentencias están basadas "en la educación, en la justicia y en el sentido común" más que en el mero castigo. Gracias a estas sentencias, Granada es la ciudad con menor número de delitos cometidos por menores.
Cortijo Enríquez

Pregunta. ¿De qué son acusados los menores que llegan a su juzgado? ¿Por qué piensa que actúan así?

Respuesta. Desgraciadamente, de todo hay. Nos llegan menores habiendo cometido todo tipo de delitos; robos, vandalismo, botellón, tirones, hurtos, malos tratos, lesiones, desórdenes públicos... Los factores que determinan estas conductas delictivas van desde la educación al sistema social, la familia, entre otros.

P. Sus sentencias se ha hecho famosas por la originalidad de sus penas basadas en la educación más que en el mero castigo. ¿Son más provechosas que tenerlos encerrados en un centro de internamiento? Cuénteme alguna de sus sentencias...

R. En primer lugar, estudiamos el delito que ha cometido y las circunstancias de cada uno de los chavales. El equipo técnico, que está integrado por un psicólogo, un educador y un trabajador social ven el perfil del menor y en base a eso adoptamos las medidas que creemos más oportunas. Por ejemplo, una de las que sí contemplo y que dicto con frecuencia si es por un consumo excesivo de alcohol y de juerga nocturna, es la limpieza del "botellón". La condena consiste normalmente en cien o doscientas horas limpiando. También ahora quiero hacer un convenio, que ya se ha puesto en marcha, para condenar a chavales a que ayuden al servicio del 061 acompañando a las ambulancias por el asunto de los comas etílicos, de las intoxicaciones etílicas, etc. y que vean con sus propios ojos las consecuencias. Otros ejemplos: Para un joven que circulaba borracho, visitar durante un día entero a parapléjicos, hablar con ellos y sus familias para elaborar más tarde una redacción. 100 horas de servicio a la comunidad patrullando junto a un policía local por haber conducido temerariamente y sin permiso.Trabajar con los bomberos por haber quemado papeleras. Hay que decir también que detrás de un niño conflictivo no tiene porqué haber un niño delincuente. Hay que saber distinguir entre una gamberrada de lo que es un delito penal con consecuencia grave para la víctima. Además, el chaval es moldeable para lo malo, pero también es moldeable para lo bueno. La ley ofrece recursos para que intentemos que el delincuente regrese a la comunidad de modo constructivo.

P. ¿Muchos ayuntamientos se limitan a evitar el problema del botellón alejándolo del centro urbano. ¿Se puede considerar que existe un poco de mano ancha detrás de todo este problema?

R. Sí, es una gran hipocresía. Y así nos va. En cuanto al masivo fenómeno del botellón lo tengo muy claro. Lo vengo desde hace tiempo criticando aquí, en Granada, ciudad con fama de grandes botellones. Incluso, desde el año 95 vengo haciendo alguna inspección como juez de guardia y es vergonzoso. Soy partidario de eliminar el botellón. Es una consecuencia de las leyes de las comunidades autónomas que dijeron que se prohibía la ingesta de alcohol en la vía pública salvo en los lugares destinados a tal efecto por los ayuntamientos. Y los ayuntamientos cometieron la equivocación de designar recintos. Creo que es una gran equivocación. Hay bares estupendos en toda la geografía española. La gran conquista de las últimas generaciones de jóvenes es la utilización del espacio público como si fuese el espacio privado, es decir, la calle para su propia diversión. Si quieren tomar una copa que se vayan al bar. Y, desde luego, los menores que no beban absolutamente nada. Y, si beben, que sea bajo la responsabilidad de sus padres, que los inviten sus padres a los cubatas en su casa o en un bar. Lo que hago es condenar a los chavales a que vean las consecuencias del consumo del alcohol visitando hospitales, que vean a personas que se han quedado tetrapléjicas, a servicios de limpieza dada la suciedad que origina. A estos últimos les condeno a levantarse temprano por la mañana y ¡a limpiar calles!

P. Según el último estudio realizado por la Fundación Alcohol y Sociedad, el 87% de los jóvenes que salen en fin de semana consumen alcohol y el 45% dice tener permiso de sus padres. El 94% de ellos consigue alcohol sin dificultad. ¿Qué podemos hacer?

R. Es la ley de protección jurídica del menor más violada de todas las leyes que existen. Existe una gran hipocresía social. Pongo un ejemplo: las tiendas de los chinos, de las chucherías; pues que sea eso, una tienda para que los menores compren chuches y nada más…Pero no puede negarse que el alcohol es una sustancia de fácil acceso y sin restricciones, aunque existan impedimentos legales para ello. Esto está planteando muchísimos problemas. Como consecuencia del abuso del alcohol nos vienen delitos de abusos sexuales, violencia, embarazos, robos, situaciones de verdadero riesgo que se producen todos los fines de semana…

P. ¿Qué rol deben desempeñar los padres y la sociedad en este asunto? ¿Es mejor volver al "ordeno y mando"? Porque el poder corrector de los padres sobre los hijos parece que ahora es más bien tarea de los jueces de menores...

R. Eso es lo malo. El problema es que a los padres, legalmente se les está quitando autoridad. Se están dictando normas en las que se les limita la autoridad y, sin embargo, se les pide mucha responsabilidad. Les estamos quitando la facultad de "corregir razonablemente a sus hijos", como fijaba hasta hace poco el artículo 154 del Código Civil, párrafo que se ha borrado. Existen unas completas contradicciones en el aspecto legislativo. Los padres están en ese sentido muy desamparados y muy desorientados.

En cuanto al alcohol lo tengo muy claro. Es una sustancia altamente peligrosa sobre todo para los menores y que hay que evitar situaciones de riesgo y el botellón, hoy en día, lo es. Y, lo peor es que los ayuntamientos no controlan la asistencia de menores a los recintos destinados al botellón. Y no pasa nada, hasta que pase. El día que tengamos un hecho grave en el recinto de un botellón, cometido por menores, van a saltar todas las alarmas cuando no sería necesario si se activaran normativas o planes de actuación. Hay que educar para prevenir.

P. Y la sociedad ¿qué puede hacer en todo esto?

R. Todos es educación pero muchas veces los padres luchan contracorriente y no encuentran el apoyo de la situación social actual, o sea, de los políticos que gobiernan. Estamos llegando a contradicciones absurdas. Yo no puedo fumar en mi despacho y mi hija sí puede hacer botellón. Es absurdo. Primero y por sentido común hay que dotar de autoridad a los padres, no quitársela legalmente y, segundo, no tener un lenguaje hipócrita que tenemos en esta sociedad. Hay que establecer límites. Creo que los que nos gobiernan tienen complejos de decir, en algunas ocasiones, NO por si volvemos a tiempos pasados. El fenómeno del botellón no está haciendo nada más que daño a la juventud y estamos creando los borrachos de fin de semana con las consecuencias de llegar luego a la conclusión a la que llegó el Dr. Aizpiri que nos dice que el 38% de jóvenes españoles están deteriorados porque se inician en el consumo a muy temprana edad y los circuitos cerebrales se atrofian y tenemos muchos chavales que están muy perjudicados físicamente con 16, 17 años…Muy perjudicados!!

P. España parece un paraíso para los jóvenes españoles y, sobre todo, para los europeos ya que la oferta de ocio nocturno es un caso excepcional en el continente europeo...

R. Sí. Creo, y lo estoy pidiendo desde hace tiempo, que sería bueno desarrollar un pacto por el menor y para el menor: Hasta el momento sabemos que un menor lo es hasta los 18 años. Pero es necesario redefinir ¿Qué se debe de hacer con un menor? ¿Qué es un menor de edad? ¿Qué puede hacer? ¿Qué edades intermedias pueden hacer determinadas cosas? ¿Qué no pueden hacer? Y tiene que ser un pacto general en el que nos impliquemos todas las fuerzas sociales: padres, políticos, medios de comunicación y, en general, toda la ciudadanía. Pero nos estamos equivocando y estamos creando situaciones de riesgo para los menores continuamente. Y el botellón es una situación de riesgo pero muy grave. Y, como ya le he dicho antes, con una hipocresía social tremenda. Y ahí, los principales responsables son los que nos gobiernan, los políticos. Y también, los padres, por supuesto. Yo soy responsable de que mi hijo vaya al botellón o de que no vaya. Pero yo, por ejemplo, como padre puedo tener la conciencia, puedo tener el sentimiento de que estoy tranquilo porque se que mi hijo no va a entrar. Pero como eso no es así porque los ayuntamientos no controlan la entrada de menores al recinto, estamos vendidos y es muy complicado. Es necesario primero concienciar a los padres, y segundo concienciar a las autoridades sobre los riegos . A veces dicen, si prohibimos el botellón, beben menos. ¡Mejor! De lo que se trata es de que no beban. Y, si beben algo, que sea de más calidad; y como tienen menos dinero, beberán menos copas. Tambien dicen que hay que socializar a los menores. Toda la vida nos hemos socializado y no hace falta hacer botellones para que la gente se socialice. Es la hipocresía social o lo complejos que tienen los que nos gobiernan . Ahora no vamos a poder fumar a menos de 100 metros de un colegio y, sin embargo, un crio de 16 años puede acceder al alcohol de forma fácil. Es un contrasentido y una barbaridad. Tanto que nos quieren controlar, pues que controlen a los que suministran el alcohol a los menores. Es un verdadero problema.

P. ¿Considera que los medios de comunicación están ejerciendo mucha influencia en los jóvenes? ¿Hay que utilizar la presión social para que los jóvenes sientan verguenza por abusar del alcohol?

R. Hacia el alcohol y hacia todo. Estamos transmitiendo que si fumamos un porro hace menos daño que si te fumas un cigarrillo. Y, además queda como más intelectual y más moderno...Y no solamente el problema es el alcohol, es el policonsumo, que crea situaciones de riesgo porque normalmente se toman una copa, un mongui, setas alucinógenas, etc. Empiezan con 12 ó 13 años y cuando llegan a los 17 ó 18 están ya muy deteriorados. Y, efectivamente, los medios de comunicación, sobre todo la televisión, está haciendo mucho daño y los padres tienen que luchar contracorriente. Es muy complicado.

Hay que llamar al pan pan y al vino, vino. El alcohol es una sustancia peligrosa y sobre todo para un menor de edad y eso de que consintamos que todos los fines de semana la mayoría de la juventud española, los menores y nuestros mayores que tambien hay un alto porcentaje, se emborrachen me parece una auténtica barbaridad.

lunes, 29 de noviembre de 2010

Muestra de la cultura, música, danzas y platos típicos africanos en Paterna.

La Asociación de Mujeres Africanas de Paterna, ha sido creada gracias a la fuerza y el deseo de superación de todas las mujeres africanas residentes en Valencia; con el objetivo de integrarse en la sociedad y además obtener apoyo en el aspecto laboral, para poder disfrutar de un mejor nivel de vida y ayudar a sus familias que se encuentran en sus países y que tienen un nivel de pobreza muy alto.

A través de esta carta, es nuestro deseo informar que el próximo día 3 de diciembre de 16:00 a 20:00 y el 4 de 10:00 a 20:00 en la plaza del pueblo de Paterna expondremos una muestra de la cultura, música, danzas y platos típicos de nuestro país.

El objetivo de esta actividad dentro del marco de Plan de Barrio es el de recaudar fondos para la construcción de un pozo en Garawol (Gambia), de manera que las familias allí residentes puedan tener AGUA para el riego de sus campos y poder comercializar sus productos. A día de hoy no disponen de medios ni de ayuda humanitaria en esa zona de África.
Correo electrónico en España: mujeresafricanasdepaterna@hotmail.com
Pagina web: : mujeresafricanas.wordpress.com
Telefono : 622755862 / 617774573 (España ) Aissatou , presidenta

Correo electrónico en Gambia: mujeresafricanas@hotmail.com
Telefono: 00220 9891398 (gambia)kusane, presidenta

Desde nuestra asociación les invitamos a la participación de este evento.

Toda tipo de ayuda ya sea económica o en especie, será bienvenida y agradecida

Un cordial saludo

Aissatou

miércoles, 24 de noviembre de 2010

Nueva Ley de Mediación

Hasta el momento, en el ordenamiento jurídico español no existe una norma que ponga en conexión la mediación y su ejercicio con el ámbito de la jurisdicción, lo que ha supuesto limitar su eficacia real. Por este motivo, el Ministerio de Justicia ha presentado el Anteproyecto de Ley de Mediación en asuntos civiles y mercantiles.

La nueva Ley que quiere aprobar el Gobierno establece la mediación para asuntos civiles y mercantiles en conflictos nacionales o transfronterizos, excluyendo expresamente la mediación laboral, penal y en materia de consumo. Para ello, las instituciones y servicios de mediación establecidas o reconocidas por las diversas Administraciones podrán asumir las funciones de mediación.

Someterse a la mediación será voluntario, excepto en los procesos de reclamación de cantidad inferiores a 6.000 euros, en los que se exigirá haber iniciado el proceso a través de una sesión informativa gratuita como requisito previo para acudir a los Tribunales. No obstante, nadie estará obligado a concluir un acuerdo ni a mantenerse en el procedimiento de mediación.

Entre las líneas básicas de la norma destaca que la solicitud de inicio de la mediación interrumpirá la prescripción o caducidad de acciones judiciales; el procedimiento garantizará la confidencialidad y la imparcialidad del mediador entre las partes, sin que éste pueda imponer solución o medida concreta alguna; y se fijará un plazo máximo para la mediación de dos meses, ampliable a otro más. Para evitar que la mediación pueda producir efectos jurídicos no deseados y eliminar posibles desincentivos, se regula la suspensión de la prescripción frente a la regla general de su interrupción.

Esta Ley, que se basa en la voluntariedad y libre decisión de las partes, engarza de manera instrumental la mediación con el Derecho civil, mercantil y el Derecho procesal, con el propósito de ofrecer una regulación mínima y común aplicable a todo el territorio del Estado, y siempre que al resultado de la mediación se le quiera otorgar fuerza jurídica vinculante.

El acuerdo de mediación se reconoce en el texto como título ejecutivo, cuya ejecución podrá instarse directamente ante los tribunales siempre que se cumplan los requisitos exigidos en la ley.

Normativa europea
La Ley incorpora al Derecho español la Directiva 2008/52/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 21 de mayo de 2008, sobre ciertos aspectos de la mediación en asuntos civiles y mercantiles. Pero la transposición en España va un paso más allá. Mientras la Directiva 2008/52/CE se limita a establecer unas normas mínimas para fomentar la mediación en los litigios transfronterizos en asuntos civiles y mercantiles, la regulación de la Ley española conforma un régimen general aplicable a toda mediación que tenga lugar en nuetro país, y pretenda tener un régimen jurídico vinculante, si bien circunscrita al ámbito de los asuntos civiles y mercantiles.

Para impulsar esta herramienta, la Ley exige el inicio de la mediación en determinados casos en los que se exige como requisito necesario y previo para acudir a los tribunales o a otro procedimiento extrajudicial de resolución de conflictos. En particular, así lo hace en el ámbito de las reclamaciones de cantidad, a cuyo fin se modifican las leyes procesales pertinentes.

Procedimiento
Es un procedimiento sencillo y flexible que permite que sean los sujetos implicados en la mediación los que determinen libremente sus líneas fundamentales. La ley se limita a establecer aquellos requisitos imprescindibles para dar validez al acuerdo que las partes puedan alcanzar, siempre bajo la premisa de que alcanzar un acuerdo no es algo obligatorio, pues, a veces, como enseña la práctica, no es extraño que la mediación persiga simplemente mejorar relaciones. La ley regula también una acción de anulación contra aquel acuerdo de mediación que incurra en determinados vicios.

Estatuto mínimo del mediador
La actividad de mediación se despliega en múltiples ámbitos profesionales y sociales, requiriendo habilidades que en muchos casos dependen de la propia naturaleza del conflicto. Por eso, el mediador ha de tener una formación general que le permita desempeñar esa tarea y sobre todo ofrecer garantía inequívoca a las partes por la responsabilidad civil en que pudiese incurrir.

La nueva norma contiene el estatuto mínimo del mediador al que se le exige al menos estar en posesión del título de grado universitario de carácter oficial o extranjero convalidado, y disponer de un seguro de responsabilidad civil. La ley persigue que la mediación tenga un coste razonable y que éste no resulte desproporcionado cuando hayan tenido que intervenir varios mediadores en un mismo procedimiento. Además, y para garantizar su imparcialidad, se determinan las circunstancias que el mediador ha de comunicar a las partes, siguiéndose en esto el modelo del Código de conducta europeo para mediadores.

Además, se crea el Registro de mediadores y de instituciones de mediación cuya gestión corresponde al Ministerio de Justicia de forma integrada con los que puedan crear las comunidades autónomas, en los términos que se desarrolle reglamentariamente. Dicho registro será público e incluirá la información precisa y relevante sobre las instituciones de mediación existentes en España y las incidencias relativas a su funcionamiento con especial mención a las recusaciones e impugnaciones de acuerdos de mediación gestionadas por ellas. De igual modo, deberá incluir información relativa a los mediadores, incluyendo su experiencia y formación, que operen en España, tanto si actúan dentro de una institución de mediación como si lo hacen al margen de las mismas, el tipo de mediación que lleven a cabo y el seguro de responsabilidad del que han de disponer.

La mediación que consista en una reclamación de cantidad que no exceda de 300 euros se desarrollará por medios electrónicos, salvo que el empleo de éstos no sea posible para alguna de las partes.

La Ley Orgánica del Poder Judicial
Una de las principales novedades que aporta la reforma de las herramientas extrajudiciales de resolución de conflictos es el cambio en la asignación de los órganos judiciales competentes en relación con el arbitraje . Serán las Salas de lo Civil y de lo Penal de los Tribunales Superiores de Justicia (TSJ) las que nombren a los árbitros judiciales, y la competencia para conocer el exequátur de los laudos extranjeros se atribuye a las Salas de lo Civil de los TSJ. Los tribunales de instancia atenderán el reconocimiento y ejecución de sentencias y demás resoluciones judiciales extranjeras y las solicitudes de homologación y ejecución de acuerdos de mediación, incluidos los extranjeros, cuando se trate de títulos ejecutivos de su especialidad.

De todo ello se encarga el Anteproyecto de Ley complementario que retocará la Ley Orgánica del Poder Judicial.

Fuente: http://www.eleconomista.es/legislacion/noticias/2036588/04/10/Nueva-regulacion-del-arbitraje-y-la-mediacion-para-aliviar-los-juzgados.html

martes, 23 de noviembre de 2010

Presentación de "Musulmanes y cristianos conviviendo juntos. Así sienten los escolares de Ceuta y Melilla"‏

Casa Árabe presenta en Madrid, el miércoles 24 de noviembre, el ensayo Musulmanes y cristianos conviviendo juntos. Así sienten los escolares de Ceuta y Melilla, escrito por Tomás Calvo Buezas, catedrático de Antropología Social de la Universidad Complutense de Madrid y director del Centro de Estudios sobre Migraciones y Racismo.

Junto al autor participarán Juan José Tamayo, teólogo y profesor de la Universidad Carlos III; Mokhtar Mohatar Marzok, director del programa de investigación Marroquíes en Andalucía del Centro de Estudios Andaluces en la Junta de Andalucía; y Francisco Herrera Clavero, profesor de la Universidad de Granada.

El libro recoge los resultados de una investigación sociológica que indaga en las percepciones que los escolares de Ceuta y Melilla tienen de sus respectivas identidades. La presentación tendrá lugar en el Auditorio de Casa Árabe (c/ Alcalá, 62) a las 19:30 horas. La entrada es libre.

Información Casa Árabe

(34) 91 563 30 66
info@casaarabe-ieam.es
http://www.casaarabe.es

Casa Árabe-Instituto Internacional de Estudios Árabes y del Mundo Musulmán
C/ Alcalá nº 62, 28009 Madrid

jueves, 18 de noviembre de 2010

Casi 17 millones de musulmanes viven ya en Europa

Cada vez tienen mayor presencia en gobiernos y medios de comunicación, según Pew Forum
El islam contribuye al desarrollo de la sociedad europeaEn las últimas dos décadas, el número de musulmanes que viven en Europa occidental ha ido aumentando gradualmente, pasando de los 10 millones en 1990 a los casi 17 millones en 2010.

El Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life o Pew Forum, organización creada en 2001 en Estados Unidos para estudiar a fondo la relación entre la religión y los temas públicos, ha publicado recientemente un estudio sobre los diversos grupos musulmanes que habitan en Europa (desde los Hermanos Musulmanes hasta los místicos sufíes), sus relaciones entre ellos y con los musulmanes a nivel individual, y su interacción con la sociedad y con los gobiernos de los países en los que se alojan.

Los musulmanes han estado presentes en Europa en gran número desde los años 60 del siglo XX, cuando los inmigrantes de áreas mayoritariamente musulmanas del Norte de África, Turquía y Asia del Sur comenzaron a llegar a Gran Bretaña, Francia, Alemania y otros países europeos, normalmente para trabajar en empleos de baja remuneración. Hoy día, la mayoría de los musulmanes presentes en Europa procede de países como Egipto, Pakistán, Arabia Saudí o Turquía.

Relación infundada con el terrorismo

Entre los grupos musulmanes que se han ido formando en este proceso, explica el Pew Forum, existen algunos grupos de islamistas más radicales que han luchado por fomentar la separación de los musulmanes de las sociedades europeas en las que viven.

Otros grupos musulmanes, la inmensa mayoría, por el contrario, se han centrado en objetivos distintos, como ayudar a las comunidades musulmanas a gestionar temas religiosos cotidianos, mejorar las escuelas o fomentar la devoción.

El informe del Pew Forum señala que la formación de todos estos grupos en Europa, y la fuerza de su conexión con la Umma (comunidad de creyentes del Islam que comprende a todos aquellos que profesan la religión islámica, independientemente de su nacionalidad, origen, sexo o condición social), ha propiciado que los musulmanes se segreguen en cierta medida del resto de la sociedad europea y que, a la inversa, la sociedad europea perciba a los musulmanes como extraños y, a partir de ciertos casos aparecidos en medios de comunicación, también como posibles fomentadores del islamismo radical y, en última instancia, del terrorismo.

A pesar de esta situación, el Pew Forum señala que en su estudio no se ha podido establecer una relación entre el terrorismo islámico y los movimientos musulmanes presentes en Europa porque, aunque en nuestro continente haya individuos musulmanes con inclinaciones radicales o violentas que participen en las actividades de algunos grupos musulmanes, estos grupos generalmente no se definen como violentos o extremistas.

Por otra parte, a nivel individual no existe una definición determinante sobre cómo ser musulmán que permita determinar el grado de radicalismo de los musulmanes: algunos estudios han demostrado que la afiliación exclusiva a un solo grupo o movimiento es rara entre los musulmanes, especialmente entre los más jóvenes.

De hecho, a menudo, los musulmanes europeos participan en las actividades de múltiples grupos simultáneamente. Y cuando se da la exclusividad hacia un grupo ésta suele venir propiciada principalmente por los orígenes étnicos y regionales de cada individuo, más que por sus ideas políticas o sociales.

Escasa afiliación, gran influencia

Aunque muchos musulmanes de Europa Occidental participan en actividades organizadas por redes y movimientos musulmanes, lo cierto es que la afiliación formal a estos grupos parece ser relativamente pequeña: análisis realizados sugieren que el número de musulmanes que, en Europa, pertenecen a alguna organización religiosa es modesto.

Esta escasa afiliación, sin embargo, no reduce la influencia de los movimientos musulmanes en Europa: estas redes ejercen de hecho una influencia significativa en la fijación de agendas y en el establecimiento de debates entre las comunidades musulmanes europeas occidentales.

Por eso, aunque no reflejen el punto de vista de la mayoría de los musulmanes de la comunidad, a menudo determinan los “temas musulmanes” que aparecen en los medios, que se tratan en los círculos gubernamentales y que aparecen en el debate público sobre el Islam en Europa.

Muchos grupos islámicos están sirviendo actualmente como interlocutores entre los musulmanes y los gobiernos de los países europeos en los que éstos viven, señala el informe del Pew Forum.

Un ejemplo de estas relaciones fue el acuerdo que, en 2003, alcanzó el gobierno francés con algunos de los grupos musulmanes más importantes para establecer el Consejo Francés del Culto Musulmán (CFCM) que interviene en las relaciones con el poder político francés para la construcción de mezquitas, en el mercado de los alimentos, en la formación de imanes (personas que dirigen las oraciones colectivas del Islam), representando a musulmanes que se encuentran en prisión o en el ejército francés, y para fijar las fechas de celebración del Ramadán en Francia.

Relaciones con los gobiernos

Las relaciones crecientes entre los grupos islámicos y los gobiernos europeos, así como la integración de algunos de estos grupos en las corrientes políticas principales del continente, no han impulsado una reducción del activismo de dichos grupos sino, al contrario, han favorecido que éstos se hayan visibilizado más en el entorno político europeo, y que hayan ido utilizando cada vez más los canales políticos y mediáticos nacionales para sus fines.

Por ejemplo, la Asociación Musulmana de Gran Bretaña mabonline.net/, afiliada a los Hermanos Musulmanes, jugó un papel significativo en el movimiento británico contra la guerra de Irak asociándose con miembros contrarios a esta guerra en el Partido Laborista Británico y con la Stop the War Alliance.

Por otro lado, los grupos musulmanes están animando a sus seguidores a participar en las elecciones locales y nacionales europeas. La Asociación Musulmana de Gran Bretaña, por ejemplo, publica rutinariamente listas de candidatos, tanto musulmanes como no musulmanes, que son apoyados por el grupo.

Presencia mediática en aumento

En lo que se refiere a los medios de comunicación, muchos movimientos musulmanes están aprovechando las herramientas que ofrecen los nuevos medios de comunicación, incluyendo páginas web, blogs, redes sociales o videos online para captar nuevos seguidores.

Algunos de los mensajes que emiten estos grupos aparecen en forma de música hip-hop, cómics, programas deportivos y otros formatos de la cultura popular, y van destinados a la juventud musulmana que está creciendo en Europa Occidental.

Estas posibilidades mediáticas han sido utilizadas también por grupos radicales, que a través de páginas webs han propagado sus ideas, según algunos analistas, para intentar captar activistas potenciales; si embargo su efecto e incidencia en las comunidades musulmanas es escaso e irrelevante, a pesar del eco que sobre el tema han generado algunos medios mayoritarios.

Otros grupos que promueven la devoción personal, como el movimiento Tablighi Jamaat, centrado en el desarrollo espiritual, también se han promocionado a sí mismos usando la Web y redes sociales como Facebook.

El uso cada vez más generalizado de la Red con estos fines, está provocando que los musulmanes reciban información de diversos grupos religiosos al mismo tiempo, lo que potencialmente diluye los mensajes e influencia de dichos grupos.

Al mismo tiempo, Internet y otras nuevas tecnologías están permitiendo que los grupos islámicos europeos se den a conocer a musulmanes de todo el mundo, que se exporten sus ideas y sus métodos.

Se agranda el espacio religioso público

En parte como reacción al crecimiento y la visibilidad de los movimientos musulmanes en Europa Occidental, organizaciones judías y cristianas de la región también han atraído mayor atención pública en los últimos años y han tomado una relevancia renovada ante los ojos de algunos europeos.

En este sentido, los grupos musulmanes, colectivamente, podrían estar ayudando a crear un mayor espacio para la religión en general en el terreno público europeo, señala el Pew Forum.

Fuente: WebIslam

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La Santa Sede y representantes chiíes hablan de libertad religiosa


Nota final del encuentro entre católicos y musulmanes en Irán

TEHERÁN/CIUDAD DEL VATICANO, martes 16 de noviembre de 2010 (ZENIT.org).- La libertad religiosa ha sido uno de los temas clave de la 7ª reunión conjunta entre el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y el Centro para el Dialogo Interreligioso del Islamic Culture and Relations Organisation, con el tema “Religión y sociedad: perspectivas cristianas y musulmanas”, que terminó el pasado 11 de octubre en Teherán.

Así lo confirma una nota hecha pública hoy por la Santa Sede, en la que entre otras conclusiones, ambas instituciones afirman que “la fe, por su propia naturaleza, exige la libertad. Por ello la libertad religiosa, como derecho intrínseco a la dignidad humana, debe ser siempre respetada por los individuos, por los agentes sociales y por el Estado”.

“En la aplicación de este principio fundamental deberá tomarse en consideración el trasfondo histórico-cultural de toda sociedad que no esté en contradicción con la dignidad humana”, prosigue la nota.

Esta importante reunión mantenida en la capital de Irán estaba presidida conjuntamente por el presidente de la Organización para la Cultura y las Relaciones Islámicas, doctor Mohammad Baqer Khorramshad, y por el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.

El cardenal Tauran, aprovechando la estancia en Teherán, fue recibido por el presidente del país, Mahmoud Ahmadinejad, a quien entregó una carta del propio Papa Benedicto XVI, en la que el Pontífice subrayaba la importancia del diálogo interreligioso para la paz en la región.

En la nota final del encuentro, católicos y musulmanes chiíes concuerdan que las diversas comunidades religiosas, “sobre la base de su fe en Dios, tienen un papel específico que llevar a cabo en la sociedad, sobre un plano de paridad con los demás ciudadanos”.

Ambos grupos participantes subrayaron “el clima amistoso del encuentro, reconociendo las semejanzas y respetando las legítimas diferencias”.

La religión, afirma la nota, “tiene una dimensión social intrínseca que el Estado tiene la obligación de respetar; por ello, también en interés de la sociedad, la religión no puede ser confinada a la esfera privada”.

“Es necesario que cristianos y musulmanes, como también a todos los creyentes y las personas de buena voluntad, cooperen en responder a los desafíos actuales promoviendo los valores morales, la justicia, la paz, y defendiendo la familia, el medio ambiente y los recursos naturales”.

También es importante, concuerdan ambos, que “la educación de las jóvenes generaciones se base en la búsqueda de la verdad, en los valores espirituales y en la promoción del conocimiento”.

Ambas partes subrayaron la “necesidad de proseguir por el camino de un diálogo genuino y fructífero”.

Las actas de estos encuentros, que se celebran desde 1994, serán publicadas próximamente en inglés y parsi. El próximo encuentro tendrá lugar en Roma en 2012.

La familia, la educación, los derechos y el ejercicio de la ciudadanía activa


La familia, la educación, los derechos y el ejercicio de la ciudadanía activa

El islamólogo Taoufik Cheddadi ofreció una charla sobre la Ciudadanía Activa, en el marco de la Jornada para la interculturalidad del sábado 13 de noviembre.

La comunidad islámica de Tona organizó ayer por la tarde una Jornada para la interculturalidad, en la sala de plenos del Ayuntamiento, para establecer pautas y ofrecer su visión de la ciudadanía activa y las conductas que deberían de seguir para alcanzar una convivencia òtpima entre catalanes e inmigrantes. La charla estuvo a cargo del islamólogo Taoufik Cheddadi, marcando como temas principales la educación, la familia, los derechos y deberes, la religión y el concepto de ciudadanía activa.

El acto se inició con una lectura de unos versos del Corán y seguidamente se dio la palabra al'islamòleg. Cheddadi habló de la integración, como un trabajo que es necesario hacer tanto por parte de los autóctonos como por parte de los inmigrantes, y el derecho a votar según se tenga la nacionalidad y la residencia.

También se tocaron temas como las fiestas tradicionales y la religión, donde Cheddadi puso como ejemplo la festividad del 16 de noviembre, que se hace el Sacrificio, y remarcó "la injusticia que sufrimos tanto los padres como los hijos ya que no podemos hacer fiesta, cuando por ley orgánica se les debería permitir ". Cheddadi afirmaba que es necesario entender la cultura del otro dentro de un Estado aconfesional y ser más tolerante.

La sobrepesca ha llevado al atún rojo a un paso de la extinción,


Queridos amigos y amigas,

La sobrepesca ha llevado al atún rojo a un paso de la extinción, bajo la enorme presión de una industria multimillonaria controlada por poderosos carteles y funcionarios cómplices. Pero si lograsemos ejercer suficiente presión pública, podríamos lograr un plan para su salvación durante la cumbre mundial que ahora comienza. Demandemos una acción contundente para salvar a la especie del atún rojo y a nuestros ecosistemas marinos:

La especie del atún rojo está en serio peligro de extinción. Este pez majestuoso se encuentra en el centro de la cadena alimentaria marina: sin ellos, los ecosistemas océanicos podrían colapsar. Pero la crucial cumbre que acaba de comenzar podría convertirse en la mejor oportunidad para obtener un plan dirigido a su protección, siempre y cuando podamos hacer oír nuestras voces de protesta.

El resultado de esta nueva ronda de negociaciones es muy incierto: Japón, que consume el 80% del atún rojo, está pidiendo medidas concretas; pero otras naciones dudan sobre la seriedad de su postura. Por otro lado, la Unión Europea se encuentra dividida, presionada por un número de gobiernos mediterráneos, y poderosos intereses pesqueros, comerciales e incluso criminales.

Nuestra mejor oportunidad de hacer que esta cumbre sea un éxito es lograr que deje de ser una negociación en la sombra, y se convierta en todo un acontecimiento político. El poder de dichos carteles pesqueros aumenta cuando sus fechorías pasan desapercibidas. Pero si les demostramos a los gobiernos que los ojos del mundo están sobre ellos, atentos, podremos abrir una ventana de esperanza. Firma la petición para salvar a esta especie vital para la ecología y reenvía este email. Haremos llegar nuestro mensaje directamente a los delegados y a la prensa durante la cumbre.

Firma aquí: http://www.avaaz.org/es/tuna_at_risk_2/?vl

martes, 16 de noviembre de 2010

El imam de la M-30 pide no juzgar al Islam por la actitud de los extremistas




Aida Oceransky, Carlos de Francisco Vega, Margarita Torres y Moneir El Messery.
NORBERTO


El doctor Moneir Mahmoud Alí El Messery, anterior imam de la Mezquita de la M-30 en Madrid, pidió ayer en León que no se juzgue a todos los islamistas «sólo por la actitud de unos cuantos musulmanes extremistas». «No se puede insultar a una religión entera por culpa de unos cuántos fanáticos», insistió.

El Messery se pronunció en estos términos en el transcurso de la mesa redonda titulada El abrazo de los creyentes , organizada por la Universidad de León y celebrada en la Fundación Sierra Pambley, en la que intervino en calidad de actual imam de la Mezquita de Leganés, junto a Carlos de Francisco Vega, secretario de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española y a Aída Oceransky, presidenta de la Comunidad Judía Beit Emunáh de Asturias, moderados todos ellos por Margarita Torres, cronista oficial de León.

El Messery evitó durante la ponencia referirse a los sucesos del 11-M. El doctor conocía a varios de los detenidos por los atentados de Madrid, aunque ha puesto siempre un empeño especial en desvincular el terrorismo de la religión islámica.

Fricción mínima. El imám y De Francisco protagonizaron la única fricción de la charla. El representante católico dejó entrever que de las tres religiones representadas en la mesa, la única que hace una distinción discriminatoria entre hombres y mujeres es la musulmana. «El Antíguo Testamento prohibía tocar a una mujer durante la menstruación, sentarse en la misma silla que ella, estar en la misma habitación y no lavarse después. A los católicos se les ha enseñado que el pecado original lo cometió Eva, que comió primero de la manzana del jardín prohibido. ¿Quién discrimina a la mujer en realidad?», protestó El Messery.

Eliminar el odio. «Si no podemos eliminar el odio, hay que intentar eliminarlo. Todos somos iguales sin distinción de raza, de color o de religión», explicó.

«Me gustaría buscar un punto de encuentro y si hace falta, puedo admitir la crítica, pero no la mentira ni la mala interpretación. El problema del Islam es que se nos juzga a todos por culpa de unos pocos», insistió en alusión indirecta al problema del terrorismo.

La representante de la comunidad judía fue explícita a la hora de resumir la filosofía de su confesión: «Se podría aplicar a todas las religiones y eliminaría muchos de los problemas del mundo. Simplemente no hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a tí».

FUENTE: DIARIO DE LEÓN

lunes, 15 de noviembre de 2010

Presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España, Marie Laure Rodríguez,


Feminista y fiel al islam
Luchadora. «Nosotras, las occidentales, defendemos las esencias del Islam. ¡No el machismo!», aclara Marie Laure RodríguezLlegó al feminismo por el Islam. Repetimos: se considera feminista y musulmana. Presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España (UMME) para más señas. Se llama Marie Laure Rodríguez Quiroga, hija de gallegos y nacida en Francia. Un perfil que muchas veces deja con la boca abierta a sus interlocutores, como si fuera un engendro. Algo que se escapa a las leyes de la naturaleza. «Como una mujer barbuda», ha confesado en más de una ocasión, entre risas y con un punto de resignación. Marie Laure (o Laura, como prefiere en España) no se toma las cosas a la tremenda. Busca el equilibrio. No es una 'talibana' y tampoco una mística que se cruza de brazos y admira, sentada sobre un cojín, el poder del gran espíritu. No se conforma con verlas venir. Le gusta la acción.

Vive en Madrid, es trabajadora social y se considera alguien de su tiempo. Por eso, cuando se le pregunta por el valor de la virginidad y las operaciones para reconstruir el himen, reacciona con un suspiro. De varios segundos. Luego, responde lacónicamente: «No es nuestra lucha, eso no es más que pura hipocresía».

Con 35 años, casada con un musulmán español y madre de un niño, la himenoplastia le parece «algo fuera de lugar, totalmente innecesario y que no responde a la esencia del Islam». Ella aboga por la transparencia en las relaciones entre ambos sexos. Va de frente y sin bajar la voz. No se considera inferior a ningún varón por el mero hecho de ser mujer. «Hay que exigir a todos lo mismo. Si no se le pide a ellos, tampoco se nos debe pedir a nosotras. Es más, el Islam en puridad reclama la virginidad a los dos miembros de la pareja».

Esa reflexión rara vez se hace. Muy típica de Laura, habría que añadir. Ella reivindica «lo más genuino del Islam, no lo que se ha montado encima, ya sean tradiciones discriminatorias como la separación de sexos en la mezquita o prácticas aberrantes como la lapidación». Como máxima responsable de UMME, una entidad fundada en 2008, se dedica a bucear en los orígenes de su religión: «En los tiempos de Medina (siglo VII d.C.), se aplicaba el principio de la justicia social, la 'shura', que implicaba tomar las decisiones de forma consensuada, entre creyentes de ambos sexos». De modo que no es un imposible alcanzar la paridad en el seno de las comunidades musulmanas. Esa es la teoría, evidentemente.

Aún se solivianta al recordar que la Comisión Islámica de España, única entidad autorizada para dialogar con la Administración, se compone sólo de varones. «Dicen que no hay mujeres preparadas para ello. ¡Qué vergüenza!».

Fuente: Webislam

sábado, 13 de noviembre de 2010

¿Te imaginas aprender sin miedo? 89 países no prohíben la violencia en las escuelas

Dos años después del lanzamiento de la campaña internacional “Aprender sin Miedo”, la ONG PLAN recuerda que 89 países aún no han desarrollado leyes que protejan a los niños de la violencia corporal en las escuelas. Cada día, un millón de niños sufre algún tipo de violencia escolar.

Falta de leyes contra la violencia
Actualmente, sólo 108 países tienen legislación en la materia, y apenas 29 de ellos protegen a los niños de la violencia corporal en todos los ámbitos (en casa, en la escuela y en cualquier situación). España se unió a la prohibición total en 2007.

La situación es especialmente difícil en los países en vías de desarrollo. Según el segundo informe de la campaña ‘Aprender sin miedo’, elaborado conjuntamente con el Overseas Development Institute de Londres a partir de los resultados de estudios en 13 países, hay una relación directa entre la baja capacidad adquisitiva del entorno del alumno y una mayor incidencia de la violencia.

Acoso escolar, castigo corporal y violencia sexual son las tres formas de violencia en las escuelas que afectan a niños y niñas
En India, el 65% de los alumnos de 13 estados, asegura haber sido golpeado por un profesor pero la mayoría afirma no haberlo denunciado por miedo. En Nepal, donde el castigo corporal a los niños es una práctica habitual, el 14% del abandono escolar se produce por miedo a los profesores. En Ecuador el 37% de las adolescentes víctimas de violencia sexual señalaron a los maestros como perpetradores. En Sudáfrica, los profesores han sido señalados como responsables de un tercio de las violaciones.

El acceso a la educación, clave para romper el círculo de la pobreza
Como señala Concha López, directora general de PLAN en España “la educación es clave para el desarrollo de los niños y tiene un impacto sobre su comunidad y su país. Desde 2008, cuando PLAN puso en marcha la campaña ‘Aprender sin Miedo’ en 44 países, más de 390 millones de niños y niñas se benefician de nuevas legislaciones que les protegen contra la violencia. Además, 23 países informaron de una reducción en las tasas de abandono escolar, y 20.000 profesores han recibido capacitación en métodos de enseñanza no violentos”.

PLAN y ‘Aprender sin Miedo’: Dos años impulsando soluciones
Desde su puesta en marcha en 2008, los programas de PLAN han contribuido a generar importantes cambios legislativos, que permiten a 390 millones de niñas y niños beneficiarse de nuevas leyes que los protegen. Actualmente, además, PLAN colabora con los gobiernos de 27 países para que generen o reformen leyes existentes.

Como explica la directora de PLAN en Zimbabue, Else Kragholme “los mensajes de ‘Aprender sin miedo’ han llegado ya a 94 millones de personas en todo el mundo. Cerca de 600.000 niños y 20.000 profesores han participado activamente en talleres para la reducción de la violencia y 110.000 familiares de alumnos han recibido información sobre los derechos de los niños. Como resultado 22 países han informado de una reducción en las tasas de deserción escolar de las niñas y 23 de la reducción de las tasas de deserción de los niños”.

Así, por ejemplo, en Brasil, donde el coste de mantener en prisión a un adolescente es de 1.000 euros, PLAN tiene un programa con talleres para los alumnos los fines de semana en las escuelas que incluye el almuerzo a un coste de 0,45 euros por alumno. Como resultado los profesores informan de un descenso de las peleas entre alumnos, del vandalismo y de las agresiones verbales y una mejora general en el comportamiento del alumnado.




Alianzas internacionales y ámbitos de actuación
La campaña ‘Aprender Sin Miedo’ se desarrolla en 44 países, de los 65 en los que está presente PLAN. Así, a nivel mundial, PLAN trabaja con los principales organismos internacionales, en el marco de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de Naciones Unidas, y de la iniciativa Educación para Todos, impulsada por la UNESCO.

A nivel nacional, PLAN trabaja en estrecha colaboración con los gobiernos y las autoridades regionales y locales para garantizar que se cumplen los derechos de los niños y niñas y desarrollando iniciativas como las líneas de atención telefónica para las víctimas de abusos.

Finalmente, PLAN trabaja involucrando a la sociedad civil, a las comunidades y a las familias en los lugares en los que trabaja, y fomentando la participación infantil mediante proyectos como el Gobierno de los Niños y los Niños Periodistas, que utilizan medios de comunicación como la radio para generar un gran impacto con sus mensajes de concienciación sobre la necesidad de garantizar la protección de la infancia.

¿Y qué puedo hacer yo?Conoce el trabajo de PLAN España y encuentra tu forma de participar en sus campañas y colaborar en sus proyectos.

En la Guía de ONG de CanalSolidario.org encontrarás otras organizaciones que trabajan desde hace años en el sector de la infancia, en torno a programas de desarrollo del Sur. Encuentra tu forma de colaborar con ellas.

En HacesFalta.org también puedes encontrar oportunidades de voluntariado en este ámbito.

viernes, 12 de noviembre de 2010

Obama insiste en Indonesia en la necesidad de acercarse al islam

El presidente visita el mayor país musulmán del mundo, donde vivió cuatro años en su infancia
ANTONIO CAÑO | Yakarta 09/11/2010

EL PAIS

Desde Indonesia, la mayor nación islámica del mundo, el país en el que pasó parte de su infancia y donde aprendió a convivir personalmente con la cultura musulmana, aunque nunca profesó esa religión, Barack Obama intenta lanzar un nuevo mensaje de concordia entre credos que en ocasiones parecen condenados a un conflicto de civilizaciones. En su caso, teniendo en cuenta la leyenda negra que su paso por este país ha provocado en torno a su figura, este es un mensaje también de esclarecimiento de su propia biografía.

El presidente norteamericano se dirigirá mañana de nuevo al mundo islámico, año y medio después de su célebre discurso de El Cairo , con intención de revitalizar la propuesta que hizo entonces para "un nuevo comienzo" de las relaciones con Occidente, distorsionadas y degradadas por el surgimiento del terrorismo confesional. Poco ha cambiado, en realidad, desde aquella fecha. La popularidad de Obama ha caído entre los musulmanes y la frustración es el sentimiento que ha prevalecido con paso del tiempo.

Obama no cree, sin embargo, que haya sido un trabajo inútil y está dispuesto a perseverar. "Nuestros esfuerzos han sido honestos y continuos. No hemos derribado todos los prejuicios, pero estamos en el camino correcto", manifestó el presidente. "Estamos construyendo puentes y ampliando nuestra comprensión con el fin de que todas nuestras relaciones con los países musulmanes no se limiten a los problemas de seguridad", añadió.

Obama intentará aportar en su discurso nuevas ideas, nuevos canales sobre los que concretar algunas iniciativas, a fin de que el esfuerzo no se limite al terreno de la oratoria, válido en 2009, pero insuficiente hoy. Los musulmanes están pidiendo pruebas de que las palabras de Obama pueden transformarse en hechos. Confían en su buena voluntad, pero no en su capacidad para cumplir sus promesas.

El problema palestino-israelí es, como siempre, el botón de muestra. Obama se ha convertido en los últimos meses en un fiero promotor del diálogo por la paz. Ha presionado al Gobierno israelí como pocos presidentes lo han hecho antes, especialmente para que congele la construcción de asentamientos en los territorios ocupados. Pero nada ha dado resultado. Los israelíes han reanudado las construcciones, y ayer mismo el presidente norteamericano tuvo que criticar esa decisión -"esta clase de actividades no ayudan", dijo- y lamentar que "las partes no estén haciendo el esfuerzo extra que se requiere para avanzar".

Pero la culpa de la inestabilidad de los puentes que Obama pretende tender con el mundo islámico no está sólo en un lado de la pasarela. También en el otro lado, en Estados Unidos, algunos sectores tratan permanentemente de minar los esfuerzos de la Casa Blanca. El mejor ejemplo es la polémica en torno a la supuesta confesión islámica a la que Obama se habría adherido durante su paso por esta ciudad, una polémica recrudecida después de que el presidente reconociera el derecho a la edificación de una mezquita en Manhattan cerca de la zona cero.

Obama ha llegado a Indonesia a la defensiva por culpa de ese debate. "No venimos a hablar del pasado sino del futuro", declaró durante la conferencia de prensa. Para certificarlo, el presidente evitó visitar la casa en la que vivió aquí entre 1967 y 1971 con su madre y su padrastro indonesio. Tampoco quiso tener contacto con sus compañeros de aquellos años ni con los familiares que dejó aquí.

El presidente estadounidense estudió en Yakarta en dos colegios distintos, ninguno islámico. Uno era un centro católico privado y el otro una escuela pública a la que acceden estudiantes de distintas confesiones. En ningún momento, como se ha dicho en Estados Unidos, realizó estudios del Corán ni, por supuesto, adquirió la nacionalidad indonesia ni la religión islámica. Durante sus años en Chicago acudía frecuentemente a una iglesia protestante. Ahora, en Washington, no está inscrito en ninguna iglesia pero ha hecho insistente manifestación de su fe cristiana.

Visita al país de su infancia
Obama ha regresado, 39 años después, al país en el que vivió entre los seis y los 10 años, entre 1967 y 71. Se ha mostrado "encantado" con el regreso a Yakarta, donde vivió, aunque admite que no ha reconocido gran cosa de la ciudad tras una ausencia tan prolongada. "Es maravilloso estar aquí", ha comentado, reconociéndose "algo desorientado" al percibir, durante el trayecto desde el aeropuerto, "un paisaje que ha cambiado totalmente" en cuatro décadas. "Cuando yo llegué la gente se movía en ciclo-rickshaws (pequeños carritos impulsados por un conductor en bicicleta)... Ahora está lleno de automóviles", ha insistido.

No obstante, sí ha dicho que "los olores, las sensaciones, todas son muy familiares". No obstante, ha declinado visitar la casa en Yakarta en la que vivió con su madre.

Usando palabras del indonesio, ha anunciado su intención de regresar de nuevo, esta vez con sus dos hijas, para que descubran "este magnífico archipiélago".

Usando palabras del indonesio, ha anunciado su intención de regresar de nuevo, esta vez con sus dos hijas, para que descubran "este magnífico archipiélago". No obstante, ha declinado visitar la casa en Yakarta en la que vivió con su madre.